bisnis PTC INDONESIA

Iklan kami

Cari disini

HINDU MEMILIKI KONSEP KETUHANAN

   HINDU MEMILIKI KONSEP KETUHANAN
         DAN AJARAN YANG JELAS DAN MASUK AKAL



       Konsep Panca Srada Yang Begitu Sistimatis

          Berbicara tentang agama Hindu kita pasti tidak lepas dari Panca Sradha bahkan Hindu diidentikkan dengan panca sradha dimana orang yang ingin memeluk agama Hindu diwajibkan untuk menyakini lima konsep ajaran utama dalam Hindu yaitu panca sradha ini yaitu:
1. Percaya pada Adanya Brahman
2. Percaya kepada Atman
3. Percaya kepada Karmaphala
4. Percaya akan adanya Punarbhawa (reinkarnasi)
5. Percaya akan adanya Moksha


1. Percaya akan adanya Brahman
Dalam Veda Brahman sering diidentikkan sebagai tujuan tertinggi, satu-satunya realitas tertinggi, tapi Kebanyakan orang yang hidup di planet ini tidak pernah ingin tahu, “Apakah yang merupakan tujuan nyata, tujuan akhir dari hidup?” Akan tetapi, orang dibutakan oleh kebodohannya dan perhatiannya pada eksternalitas dunia. Dia terjebak, terpikat, terbelenggu oleh karma. Realisasi terakhir tersebut ada di luar pemahamannya dan tetap pada kegelapannya, bahkan secara intelektual. Pencarian terakhir manusia, batas akhir evolusioner, ada di dalam diri pribadi manusia itu sendiri. Ini adalah kebenaran yang dikatakan oleh para rishi Veda sebagai Pribadi (Tuhan) dalam diri manusia, dapat dicapai melalui pengendalian pikiran dan pemurnian.  Tujuannya adalah untuk menyadari Brahman dalam keabsolutan-Nya, atau teramat gaib (transcendent), sukar dipahami, di luar pengertian dan pengalaman manusia biasa, keadaan, ketika mencapai keadaan akhir diri anda—Kebenaran yang abadi, tanpa batas waktu, bentuk, dan ruang. Kebenaran itu berada di luar perkiraan pikiran, di luar perasaan yang alami, di luar aksi atau pergerakan vritti (gelombang pikiran). Kebenaran ini kemudian memberikan perspektif yang benar.  Pengalaman yang mendalam ini harus dialami sementara ada di dalam tubuh fisik. Seseorang kembali dan kembali lagi ke dalam jasmani hanya untuk menyadari Brahman. Tiada lagi yang lain. Namun, Brahman, harus menjadi sebuah pengalaman yang benar-benar dialami. Namun, walaupun demikian, ini adalah sebuah tujuan.
Orang atheispun kesulitan menyangkal bahwa Tuhan (Brahman) tersebut tidak ada, karena semua ciptaan  apapun bentuknya baik baik itu energi maupun  material mustahil muncul dengan sendiri pasti ada suatu creator (pencipta) atau penyebab adanya ciptaan itu. Tapi yang menjadi kesulitan utama adalah keterbatasan pikiran dan tehnologi untuk mengetahuinya.
Ada juga sebuah laporan yang diliput Martin Beckford di media kondang Inggris, Telegraph, 24 November 2008 dengan judul “Children are born believers in God, academic claims” (Anak terlahir mengimani Tuhan, kata akademisi). Menurut Dr. Barrett, manusia berusia muda telah memiliki pandanganbahwa setiap sesuatu di dunia diciptakan dengan sebuah tujuan dari yang menciptakannya. Ini menjadikan mereka memiliki kecenderungan meyakini keberadaan Dzat Mahatinggi.
 Anak-anak yang masih belia telah memiliki keimanan kepada Tuhan bahkan meskipun mereka belum diajarkan tentang hal itu oleh keluarga mereka atau oleh guru mereka di sekolah. Mereka yang dibesarkan sendirian di pulau tak berpenghuni sekalipun akan menjadi beriman kepada Tuhan, kata Dr. Barrett yang juga tercatat namanya di Institute for Cognitive and Evolutionary Anthropology, Oxford University, Inggris.
 Sebagaimana disiarkan BBC Radio, pendapat Dr. Barrett ini menyanggah pandangan sebagian kalangan ateis. Kalangan yang mengingkari Pencipta itu berpendapat bahwa keyakinan agama didapatkan anak melalui indoktrinasi dalam keluarga.  Hal ini telah dibantah ilmu pengetahuan modern. Menurut Dr. Barrett, bukti-bukti ilmiah selama kurang lebih 10 tahun terakhir lebih kuat menunjukkan bahwa lebih banyak faktor tampak mempengaruhi perkembangan alamiah pola pikir anak. Ini di luar dugaan semula.
             Di antara faktor ini adalah anak-anak telah memiliki kecenderungan melihat dunia alamiah sebagai sesuatu yang memang telah dirancang dan punya tujuan, dan bahwa suatu wujud cerdas ada di balik tujuan itu, kata Dr. Barrett.  Dr. Barrett memiliki bukti-bukti hasil temuan ilmiah di bidang psikologi yang melibatkan anak-anak. Menurutnya, kumpulan bukti ini menunjukkan anak-anak memperlihatkan keyakinan naluriah bahwa hampir segala sesuatu telah sengaja dirancang untuk suatu tujuan tertentu. Di antara bukti ilmiah yang mendukung adalah percobaan pada bayi-bayi berusia 12 bulan. Perilaku keterkejutan teramati pada bayi-bayi itu saat diperlihatkan film di mana sebuah bola gelinding tampak tiba-tiba saja mencipta sebuah tatanan teratur rapi dari tumpukan acak.
               Dalam kajian ilmiah lain, anak-anak usia 6 dan 7 tahun ditanya mengapa burung pertama ada di dunia ini. Mereka menjawab "untuk membuat musik yang indah" dan "karena hal itu menjadikan dunia tampak indah ".  Dr. Barrett memaparkan fakta tambahan mengenai penelitian tersebut. Ada bukti bahwa anak-anak yang usianya belum melebihi 4 tahun sekalipun telah paham bahwa meskipun sejumlah benda dibuat oleh manusia, namun dunia alamiah sungguhlah berbeda dengan yang dibuat manusia..
         Dalam Hindu sosok Tuhan adalah sosok yang berada diatas segala-galanya, sosok yang tidak terpengaruh oleh situasi ciptaannya, yang sangat berbeda dengan konsep lain yang memperlihatkan sosok Tuhan begitu terpengaruh, bahkan tenggelam dalam situasi yang dialami ciptaaannya dalam segala penggambaran dari kemurkaan Tuhan akibat dari tidak diturutinya konsep penyembahan tertentu. Dimana dalam agama Hindu menyatakan bahwa pada dasarnya Tuhan (Brahman) memiliki 5 eksistensi yaitu:
         1) Paranàma
           Tuhan dalam wujud energi yang tidak tampak. Tidak berwujud". Beliau hanya merupakan sinar yang tanpa bentuk. Dalam istilah lain Tuhan (Brahman) seperti ini juga disebut Nirguna Brahman. Nir, berarti' tidak', Nirguna, berarti tidak memiliki sifat Triguna (Sifat Triguna itu adalah sifat: Satwika, Rajasika dan Tamasika', bebas dari sifat-sifat apa pun.). Brahman yang seperti ini juga disebut Nirkara yang artinya ' tidak berbentuk.
           2) Wyuhanàma
            Tuhan hanya dapat dilihat oleh Para Dewa, terbaring di atas lautan yang berada di atas Nagasesa. Tuhan yang seperti ini oleh Umat Hindu di Bali disebut Hana Tan Hana yang artinya,' Ada tetapi Tidak Ada'. Maksud dari ungkapan itu adalah bahwa Tuhan diyakini ada, tetapi tidak berbentuk dan sangat jarang atau hampir tidak pernah dilihat, sehingga disebut Hana tan Hana.
       3) Wibhawanaama
Tuhan yang disebut Wibhawanaama adalah Tuhan yang berbentuk. Dalam istilah lain Tuhan yang seperti ini juga disebut Sakara Brahman atau Saguna Brahman. Artinya Tuhan berwujud dan sekaligus mempunyai sifat atau guna. Tuhan memiliki bentuk agar para mahluk hidup dapat berhubungan dan dekat secara fisik dan emosional sehingga ini dapat meningkatkan kualitas dari nilai-nilai kemanusiaan dan spiritual umat manusia

       4.  Antaraatmanaama
            Tuhan berbentuk seperti yang ditempatinya atau Tuhan meresapi seluruh ciptaan-Nya. Tidak ada segala sesuatu yang tidak berisi resapan Tuhan. Secara ilmiah dapat dikatakan bahwa Tuhan dalam wujud yang paling kecil adalah atom yang di dalam bahasa Sanskerta disebut anu. Anu ini dibcdakan menjadi dua bagian yakni Danabhaga dan Vibhaga dalam istilah modern Danabhaga adalah unsur molekul yang mengandung muatan positif dan Vibhaga adalah unsur negatif. Molekul yang mengandung muatan unsur positif inilah disebut proton dan unsur muatan yang negatif disebut elektron (Vibhaga). Unsur Danabhaga (positif) senantiasa, tidak pernah berhenti mengejar unsur yang bermuatan Vibhaga (negatif). Bentuk pengejarannya itu berbentuk clips. Di dalam istilah modern muatan positif atau proton senantiasa mengejar yang bermuatan negatif (elektron). Di dalam kehidupan para Dewa, terutama Dewa Siwa yang disebut juga Siwa Nataraja, adalah Siwa yang menari. Dewa Siwa Nataraja ini menarikan tarian jagat raya atau tarian kosmik. Tarian kosmik itu sebenarnya adalah gerakan universal jagat raya dalam wujud pengejaran Danabhaga mengejar Vibhaga yang berbentuk elips.

     Berikut ini petikan beberapa sloka tentang siapa itu Tuhan beserta sifat-Nya menurut Hindu:
1. Tuhan sebagai sosok yang tidak terbatas, maha kuasa dan awal dari segalanya

           Janmadhyyasya yatah
                                                                              (Brahma Sutra 1.1.2)

 Artinya : Tuhan adalah sumber (asal mula) dari segala yang ada.

          Sastroyonitwat

                                                                                (Brahma Sutra 1.1.3)

Artinya : Hanya Kitab Suci cara terbaik untuk mengenal Tuhan.

       Aham sarwasya prabhawo
       Mattah sarwam prawartate
       Iti matwa bhayante mam
       Bhuda bhawasamamwitah
       Bhagawadgitan X. 8 Artinya :


                                  (Bhagavadgita X.8)
Artinya:
           Aku adalah asal dari semuanya
           Dari Aku makhluk muncul
           Mengetahui ini orang bijaksana menyembah Ku
           Dengan rasa penyatuan diri


        Sa paryagao chukram akayam
       Awranam asnawiram suddham
       Apapa widdham kawir manisi
       Paribhuh swayambhur yatha
       Tathyato rtham wyadadhao
       Chaswati bhyah samabhyah

                                                                                    (Isa Upanisad 8)

  1. Tuhan itu hanya ada satu

            indram mitrarn varunam agnim ahur
            atho divyah sa suparno garutman
            ekarn sadvipra bahudhavadanty
            agnim yamam matarisvanam ahuh

                                                                                                (Rgveda 1.164.46)


    Artinya :
           Mereka menyebut Indra, Mitra, Varuna, Agni dan Dia Yang Bercahaya yaitu Garutman yang bersayap indah. Hanya satu Tuhan itu, tetapi orang yang bijaksana menyebutnya dengan banyak nama seperti Agni, Yama, Matarisvan.
            Kemudian dalam Chandogya Upanisad kita juga melihat bahwa Tuhan itu satu jua adanya :
              Ekam eva adwityam Brahman
                                                                                     (Chandogya Upanisad IV.2.1)
Artinya :
Tuhan itu hanya satu, tidak ada Tuhan yang kedua.

Sedangkan dalam Puja Tri Sandhya yang oleh umat Hindu wajib dilantunkan tiga kali sehari pun kita mengetahui bahwa Tuhan itu hanya satu :
                Eko narayanad na dwityo 'sti kascit
                                     (Puja Trisandhya)
Artinya :
               Tuhan itu hanya satu dan tidak ada duanya.

Selanjutnya Kekawin Sutasoma pun mengajarkan bahwa Tuhan itu tiada duanya, artinya hanya satu adanya:
                Bhineka tunggal ika tan hana dharma mangruwa
                                                                                     (Kekawin Sutasoma)

  1. Tuhan dapat menjelma sebagai Avatara
       Avajananti mam mudha manusim tanum asritam
       Param bhavam ajananto mama bhuta-maheswaram

                               (Bhagavadgita 9.11)
Artinya:
       Orang yang tidak tahu akan menjelek-jelekan diri Diri-Ku bila Aku turun dalam bentuk manusia. Mereka tidak mengenal sifat rohani-Ku sebagai Tuhan Yang Maha Esa yang berkuasa atas segala sesuatu yang ada.

       Hindu memiliki dua konsep ketuhanan yaitu berwujud dan tidak berwujud yang keduanya dibenarkan sebagai objek pemujaan, namun yang paling tinggi itu adalah adalah konsep Tuhan yang tanpa wujud.

2 Percaya Dengan Adanya Atman
      Dalam kamus Sansekerta atma atau atman adalah suatu kata Sansekerta yang berjenis kelamin maskulin (m) atau jenis kelamin laki-laki / jantan. (bahasa sansekerta; kata-katanya berjenis kelamin sebagaimana pula bahasa Jerman), dimana atman yang mengandung pengertian suatu substansi yang amat kecil, halus dan gaib. Dalam kamus Sansekerta-Indonesia halaman 85 ada diuraikan : atman adalah nafas, roh, hidup, pribadi, saripati, jalan, sifat badan, kecerdasan, pemahaman, roh alam semesta.
            Pengetahuan kita tentang nafas, roh, hidup, pribadi, saripati, jalan, sifat badan, kecerdasan,pemahaman, roh alam semesta yang mendalam tidak mampu dan tidak tuntas dibahas oleh ilmu pengetahuan modern sekalipun. Namun demikian para Maha Rsi Hindu ribuan tahun yang silam telah sampai pada thesis serta riset dan teknologi roh. Hal ini dapat kita baca melalui ratusan thesis para maha Rsi berupa Kitab-Kitab Upanisad.
            Dalam kitab Brhad Aranyaka Upanisad Brahmana IV Prapatal,  dalam bab Penciptaan Dunia Dari Atman, diuraikan sebagai berikut:

         àtmaiuedam agra àsìt purusavidhah so
        'nuvkûya nànyad àtmano payat .
         'Pada permulaannya dunia ini adalah atman dalam bentuk pribadi'

            "Tulisan Maharsi ini memberikan penjelasan tentang alam semesta ini bermula atau berasal dari roh, dan roh yang tunggal itu meresap pada setiap substansi yang paling kecil sekalipun. Sebagai mana banyak diuraikan dalam berbagai mantram dan sloka suci bahwa tiada ruangan yang kosong untuk roh" Untuk memahami konsep atma (roh) melalui kitab-kitab Upanisad dibutuhkan kemampuan ekstra, yaitu suatu kemampuan diluar batas jangkauan intelektual, karena kedalaman bahasannya sulit diukur dengan ilmu pengetahuan intelektual. Selain itu tata bahasa dan kosa katanya yang demikian kaya akan membuat si pembaca linglung. Untuk itu dibutuhkan guru spiritual yang mapan untuk menuntun si pembaca, sehingga peranan guru spiritual menjadi mutlak dalam mengungkapkan konsep yang demikian hakiki. Menurut Prof. DR. S. Radhakrishnan: atman berasal dari akar kata An yang berarti bernafas. Dia adalah nafas dari yang hidup, jiwa, diri atau oknum inti dari perorangan.Atma adalah azas dari hidupnya manusia, jiwa yang mengisi oknumnya, nafas, prana, buddhi, prajfia berada di atasnya. Atman adalah yang tertinggal sesudah segala sesuarunya yang bukan atman lenyap. Rgveda membicarakan tentang bagian yang tiada dilahirkan (ajo bhagah). Ada unsur yang tiada dilahirkan dan karena itu abadi pada manusia. Yang jangan dibuat keliru dengan tubuh, yang hidup, pikiran dan kecerdasan. Ini bukanlah atman tetapi bentuknya, pengungkapannya keluar Atman kita sesungguhnya adalah keberadaan yang sejati, kesadaran sendiri dan tiada disifatkan oleh bentuk fikiran maupun kecerdasan. Bila kita mencarnpakkan atman dari semua kejadian-kejadian luar, maka muncullah dari kedalaman yang jauh suatu pengalaman, rahasia dan mengasyikkan, aneh dan agung. Inilah keajaiban dari pengetahuan  àtma, àtma-jnàna.
    Atma yang sesungguhnya adalah atman yang mutlak yang bukan golongan metafisik yang abstrak, tetapi atman rohani yang asli. Bentuk yang lain adalah keberadaan yang dijadikan obyek. Atman adalah yang hidup dan bukan obyek. Ini adalah pengalaman yang mana atman adalah subyek yang maha tahu pada saat yang bersamaan obyek yang diketahui. Atman hanya terbuka untuk atman. Atman bukanlah kenyataan yang obyektif, bukan pula sesuatu yang berupa subyektif murni. Hubungan subyek-obyek hanya mempunyai arti dalam dunia obyek-obyek / dalam lingkungan pengetahuan dalam arti luas, atman adalah cahayanya - cahaya dan melalui hal ini sajalah ada cahaya di alam semesta. Dia adalah cahaya abadi. Dia adalah yang tiada hidup atau mati, yang tanpa gerak atau perubahan yang masih bertahan ketika yang lainnya sudah berakhir. "Dia adalah yang melihat dan bukan obyek yang dilihat. Apapun yang berupa obyek, dia adalah yang termasuk bukan atman. Atman adalah kesadaran-saksi yang abadi",
Brahma, azas pertama dari alam semesta diketahui melalui atman, keberadaan yang di dalam diri manusia. "Sesungguhnya semua alam semesta ini adalah Brahman", dan juga jiwa ini yang terdapat dalam jantung, ini adalah Brahman. Tuhan adalah sesuatu yang lain dari pada yang lain, transenden dan sama sekali di luar alam semesta dan manusia, tetapi Dia masuk ke dalam manusia dan hidup di dalamnya dan menjadi azas (isi) yang paling dalam dari keberadaannya. Narayana adalah Tuhan pada manusia yang hidup dalam hubungan yang abadi dengan nara (manusia). Dia adalah yang abadi yang berdiam dalam alam yang fana. Seorang Manusia memiliki nilai lebih dari alam semesta. Dia hidup dengan merdeka dalam ketidak terbatasan yang tidak bisa diungkapkan dan juga dalam kesinambungan kosmis dalam kedudukannya sebagai atma. Kita bisa manunggal dengan kebendaan kosmis melalui itu kita dapat masuk ke dalam kesadaran kosmis, kita menjadi lebih hebat dari semua keberadaan kosmis kalau kita memasuki kesadaran yang mengatasi alam semesta.
Berikut ini penjelasan tentang Atman yang dijelaskan dalam berbagai kitab Veda

            Yasmin sarwani bhutany
            Atmaiwabhud wijanatah
            Tatro ko mohah kah soka
            Ekatwam anupasyatah
                                                                                    (Isa Upanisad-7)

Artinya:
Ia yang mengetahui Atman ada dalam semua insan tidak akan ragu-ragu, satu zat yang tersembunyi dalam setiap mahluk yang menghidupkan semuanya dan merupakan jiwa dari semua serta saksi dari semua perbuatannya.
             Karena itu Atman lalu dinyatakan sebagai berada didalam dan di luar ciptaan- Nya seperti dimaksudkan dalam Sloka Kitab Bhagawadgita di bawah ini:

                       Bahir antas cha bhutanam
                      Acharama charam eva cha
                      Su kshamatvat tad avijneyam
                      Du rastham cha ntike cha tat
                                                                                   (Bhagawadgita XIII.I 5).
Artinya:
           Tuhan (dalam wujud Atman) ada di luar dan di dalam semua insani, tiada bergerak, namun memiliki pergerakan yang terlalu amat halus untuk diketahui, ia jauh namun juga dekat sekali.

             Atman yang menghidupi manusia itu dinamakan Jiwatman, sedangkan yang menghidupi binatang disebut Janggama dan jika menghidupi tumbuh-tumbuhan Sthawana. Mengenai keberadaan Atman dalam tubuh manusia itu dijelaskan dalam Kitab Suci Hindu berikut ini                                                          
                                                                                                (Sudirga, 2004 : 16- 17)

                   Sariram brahmapravisat sarire adhiprajapatih

                                                                                                 (Athanvaweda XI.8.30)
Artinya:
 Tuhan memasuki tubuh manusia dan disana Dia menjadi Raja tubuh itu.

             Dari sini kita mengetahui bahwa Atman adalah unsur yang paling utama dari segala ciptakan ia berkuasa atas tubuh yang dimasukinya, ia yang mengendalikan tubuh tersebut. Hingga nantinya tubuh itu rusak ia akan meninggalkan tubuh itu dan beralih ke tubuh yang lain, atau dapat bersatu dengan sumbernya.
      Pengetahuan Atma yang membukakan jalan persatuan dalam keberagaman, tetap kekal dalam kehancuran. Orang yang telah memperoleh Pengetahuan Atma menjadi tahu semuanya. Upanisad mengatakan bahwa orang yang mengetahui Diri Sejati dapat mengatasi duka-cita. Semua pengetahuan tentang duniawi ditujukan untuk menyambung hidup (mencari pekerjaan). Namun bila pengetahuan Atma diketahui maka semua yang merupakan basis ilmu pengetahuan dan seni lainnya akan sangat mudah didapatkan. Bila seorang dapat berkomunikasi dengan Tuhan yang merupakan sumber seluruh ilmu pengetahuan, kekuatan dan kebijaksanaan yang kekal, maka orang tersebut mempunyai akses untuk setiap jenis pengetahuan. Oleh karena itu, setiap orang seyogyanya berusaha untuk memperoleh realisasi Diri Sejati melalui pemurnian pikiran dan hati hingga nantinya dapat mendekatkan diri pada Tuhan
            Konsep Atman dalam Hindu begitu lengkap dan boleh dikatakan paling lengkap diantara konsep dari kepercayaan lain.

3 Percaya dengan adanya Karmaphala
     Karmaphala adalah sebuah hukum yang berlangsung lewat sebuah proses perbuatan (karma) yang perlahan sudah bisa dibuktikan kebenarannya walaupun masih ada orang yang berpandangan negatif terhadap akan pembuktian itu.  Karmaphala berasal dari dua kata bahasa Sanskerta "karma" dan "phala." Karma berarti tindakan atau perbuatan yang baik atau buruk yang mengakibatkan hasil yang tidak dapat dielakkan pada masa yang akan datang. Sedangkan phala berarti buah, hasil, akibat, balas jasa atau ganti rugi. Dengan demikian karmaphala dapat diartikan sebagai hasil dari perbuatan yang pernah dilakukan. Perbuatan baik akan membawa akibat atau memberikan hasil yang baik, sedangkan perbuatan yang tidak baik akan membawa akibat atau memberikan hasil yang tidak baik. Ini nampaknya sudah merupakan hukum sebab akibat yang tidak dapat dihindarkan dan karena itu dinamakan Hukum Karmaphala. Bahkan Sri Svami Sivananda menyebutnya sebagai Hukum Karma saja. Dalam hal ini kata Karma itu tidak saja diartikan sebagai perbuatan, tetapi juga sebagai hasil perbuatan, sebab akibat atau pahala dari perbuatan atau karma itu tidak dapat dipisahkan dengan karma itu sendiri. Antara perbuatan dan pahalanya, antara perbuatan dan hasilnya hanya bisa dibedakan, tetapi tidak dapat dipisahkan.
               Hukum Karma atau Hukum Karmaphala itu berlaku universal dan menyeluruh di alam semesta ini. Hukum Karmaphala ini berlaku dimana saja, terhadap siapa saja dari berbagai latar belakang dan sepanjang masa serta bersifat abadi. Secara garis besar sifat-sifat Hukum Karmaphala itu dapat dijelaskan demikian:
a.   Hukum Karmaphala itu bersifat abadi, artinya ia ada semenjak terciptanya alam semesta ini dan akan berakhir pada saat pralaya atau kiamat.
 b.   Hukum Karmaphala ini berlaku secara universal, artinya berlaku terhadap siapa saja dan dimanapun mereka berada tanpa kecuali.
c.    Hukum Karmaphala berlaku sepanjang masa, artinya berlaku sejak dunia ini tercipta sampai kiamat.
d.   Hukum Karmaphala bersifat sempurna, artinya tidak dapat di tawar dan diganggu gugat.
e.    Hukum Karmaphala berlaku tanpa kecuali, dan universal.

     Berikut ini akan diuraikan  jenis-jenis Karmaphala

1.Jenis yang berdasarkan kapan hasilnya akan diperoleh :
a.    Sanclta Karmaphala adalah karmaphala dimana perbuatan atau karma yang dilakukan  pada masa lampau, hasil atau pahalanya belum dapat dinikmati sepenuhnya dalam kehidupan sekarang
b.  Prarabdha Karmaphala adalah Karmaphala dimana perbuatan atau karma yang dilakukan pada waktu ini, hasil atau pahalanya dinikmati pada waktu ini juga.
c.  Kryamana Karmaphala adalah karmaphala dimana perbuatan atau karma yang dilakukan pada waktu sekarang ini, hasil atau pahalanya baru dapat dinikmati pada masa kehidupan yang akan datang.

2. Karma berdasarkan karakter dari karma tersebut
a.  Wikarma Karma merupakan Karma yang mempunyai kandungan sifat Satwika yaitu lemah lembut, tenang, jernih, jujur.
b.  Sahaja Karma merupakan Karma yang mempunyai kandungan sifat Rajasika yakni dinamis, lincah, emosional, tidak tenang.
c.   Akarma Karma merupakan Karma yang mempunyai kandungan sifat Tamasika yaitu lamban dan malas.

3. Berdasarkan atas baik buruknya suatu perbuatan:
  a.  Subha Karma adalah Karma yang dilakukan dengan cara berbuat baik. Berbuat baik, hasilnya akan baik pula.
 b. .Asubha Karma adalah Karma yang menimbulkan per-buatan buruk. Berbuat tidak baik akan menghasilnya Karma yang buruk.

4.  Berdasarkan tingkat kesucian dari karma
  a. Sat Karma adalah Karma yang benar atau Karma yang suci. Karma ini penuh dengan kandungan nilai kemanusiaan seperti satya (kebenaran), dharma (kebajikan), prema (kasih sayang), santih (kedamaian) dan ahimsa (tidak menyakiti).
b.  Dush Karma adalah Karma yang penuh dengan kandungan Sad Ripu yaitu kama, kroda, loba, matsarya, mada dan moha.
c.   Misra Karma adalah Karma yang bercampur antara Sat Karma dan Dush Karma.

5.  Karma berdasarkan bentuk dari karma tersebut
 a.  Karma Pisik adalah Karma yang disebabkan oleh dan mempunyai akibat terhadap  badan kasar.
b.  Karma   Astral   adalah   Karma   yang   disebabkan   oleh   dan menimbulkan akibat terhadap perasaan atau keinginan.
c.  Karma   Mental   adalah   Karma   yang   disebabkan   oleh   dan menimbulkan  akibat  terhadap  badan  mental,  dalam hal ini pikiran.

6.  Berdasarkan tingkat keterikatannya
 a.    Vishaya Karma adalah perbuatan yang terikat dengan obyek indria, terutama yang bertalian dengan kepemilikan, keturunan, kemampuan. Dalam hal ini ada keinginan untuk mendapatkan hasilnya.
 b.     Sreyo Karma adalah perbuatan atau Karma yang dilakukan untuk mendekatkan diri dengan Tuhan. Dalam hal ini tidak ada maksud untuk mengharapkan hasilnya (niskama karma).
c.      Karma Campuran adalah perbuatan campuran antara Sreyo dan Vishaya karma.

 7.  Berdasarkan frekuensi dari karma itu
a.     Nitya Karma merupakan Karma atau kegiatan tiap hari.
b.   Naimitika Karma adalah Karma yang tidak hams dilakukan setiap hari, dilakukan pada waktu tertentu.
c.     Kamya Karma merupakan Karma atau kegiatan yang bersifat khusus.      
d.   Nishida Karma adalah Karma atau perbuatan yang bersifat tidak baik, seperti kejahatan.
e.     Prayascita karma adalah karma atau perbuatan baik dan suci yang termasuk sebagai     perbuatan baik dan suci yang termasuk perbuatan subhakarma.

 8. Berdasarkan tujuannya
a.   Ista Karma merupakan Karma atau kegiatan yang ditujukan untuk berbhakti kepada Tuhan.
b.   Putra Karma merupakan Karma yang ditujukan untuk kepentingan umum atau sosial.


9.   Berdasarkan kelahiran

a.   Ayu Karma adalah perbuatan yang dapat menyebabkan umur menjadi panjang atau pendek, seperti hidup tenang atau stress, makan makanan vegetarian atau makan banyak daging, minum minuman keras dan lain-lain.
b.   Jnana Karma merupakan Karma yang dapat menyebabkan orang menjadi cerdas atau bijaksana.
c.    Dharsana Karma merupakan perbuatan yang dapat menimbulkan pandangan baru dalam kehidupan.
d.   Bhuta  Karma merupakan Karma yang dapat mempengaruhi bentuk kelahiran. Misalnya bunuh diri dapat mempengaruhi bentuk kelahiran kelak.

4 Percaya Dengan Adanya Reinkarnasi   
              Reinkarnasi sama artinya dengan Punarbawa atau Samsara. Punarbawa berasal dari bahasa sansekerta dari kata Punar yang artinya kembali dan Bawa yang artinya lahir. Jadi Punarbawa adalah suatu kepercayaan tentang kelahiran yang berulang ulang atau suatu proses kelahiran yang biasa disebut dengan penitisan, reincarnasi atau samsara.
Kalau ada kelahiran berulang ulang berarti ada kematian yang berulang ulang atau hidup yang berulang ulang. Memang kedengarannya aneh tetapi nyata, kelahiran dapat terjadi berulang ulang beberapa kali tanpa batas.
Didalam Bhagawad Gita Krisna mengatakan : Wahai Arjuna, Kamu dan Aku telah lahir berulang ulang sebelum ini, hanya aku yang tahu sedangkan kamu tidak, kelahiran sudah tentu akan diikuti oleh kematian dan kematian akan diikuti oleh kelahiran. Melalui Atman sebagai percikan Brahman, makluk dapat menikmati kehidupan. Karena adanya Atman maka ada kehidupan didunia ini dan Atman dalam proses menghidupkan akan berpindah pindah dan berulang ulang dengan menggunakan badan yang berbeda beda melalui Reinkarnasi (punarbawa/samsara) yaitu penjelmaan kembali sebagai makluk hidup
Pada saat janin berumur 4 bulan, atman sudah ada dengan dibungkus dengan Triguna yaitu Satwa, Rajas dan Tamas. Bagaimana proses Atma dapat menghidupkan semua makluk seperti manusia, binatang dan tumbuh2an. Pembentukan manusia yang terdiri dari lima unsur yang disebut Panca Maha Buta yaitu tanah (pertiwi), air (apah), api (teja), angin (bayu) dan ether (akasa) setelah mendapat sinarnya Brahman pada saat dalam kandungan dapat hidup dan menjadi manusia disebut Jiwatman.
Manusia tanpa Atman tidak mungkin hidup dan menjadi makluk seperti manusia seperti sekarang ini.Hubungan antara Atma dengan badan adalah seperti kita memakai baju, kita adalah atma dan baju adalah badan kita. Apabila baju telah usang maka baju tersebut akan dicampakan tidak dipakai lagi, dan kita (Atma) akan mencari pengganti baju baru ini ini yang disebut dengan proses reinkarnasi. Seperti Kresna berkata kepada Arjuna, bahwa engkau adalah pemakai baju tetapi engkau bukan baju, engkau penghuni rumah tetapi engkau bukan rumah. Engkau yang mengetahui lapangan, kshetrajna, tetapi engkau menganggap dirimu medan itu kshetra. Maka engkau harus menyamakan dirimu dengan atma dengan selalu mengingat atma, atma adalah brahman dan brahman adalah atma.
       Dalam kitab suci Bhagawadgita dan Bhagavata Purana menjelaskan secara panjang lebar dan lugas tentang sang roh serta pengembaraannya dari satu badan ke badan lain, “informasi tentang reinkarnasi tidak akan didapatkan dalam literatur manapun didunia ini, peradaban veda adalah peradaban yang tertua dan masih eksis sampai saat ini, veda memberikan informasi yang lengkap tentang rahasia alam semesta .... ” demikian kata Stephen Knapp dalam sebuah bukunya. Dalam kedua kitab suci tersebut maupun dalam purana purana lainnya menyatakan bahwa kehidupan tidak dimulai pada saat kelahiran atau berakhir saat kematian.     
Kehidupan itu abadi dalam hal ini kehidupan Atman. Badan material yang selalu berganti, badan material ini bersifat sementara, namun sang diri sebenarnya adalah sang roh, yang bersifat kekal. Sang roh terus menerus berpindah dari satu badan ke badan lainnya sesuai dengan kesadaran dan perbuatannya (karma bandana) masing-masing. Lebih jauh weda menjelaskan bahwa sang roh di dunia material berpindah-pindah melalui siklus 8,400,000 bentuk kehidupan (spesies), dari kehidupan yang paling sederhana yaitu mahluk bersel satu, tumbuh-tumbuhan, hewan sampai bentuk manusia atau dewa. Bentuk manusia merupakan satu-satunya kelahiran yang dapat menyediakan kesempatan bagi seseorang untuk kesempurnaan hidup diberikan kesadaran yang lebih sempurna dari pada mahluk hidup lainnya, dapat memahami jati diri kita serta mengerti bahwa tujuan hidup yang sebenarnya adalah bebas dari proses lingkaran kelahiran dan kematian. Sayangnya tidak ada lembaga pendidikan modern yang memberikan mata pelajaran tentang sang roh dan gejala-gejala keabadiannya.
Setelah mengetahui tentang sang roh maka, topik berikutnya adalah bagaimana sang roh mendapatkan badan-badan material yang baru, kenapa ada badan orang cantik, sehat, dilahirkan dalam keluarga kaya atau terhormat, kenapa pula ada badan orang yang cacat, sakit-sakitan, dilahirkan dalam keluarga yang sangat menderita, bahkan badan-badan hewan, pengetahuan tentang hal tersebut bersifat transedental – dengan singkat ” itu rahasia Tuhan”. Itulah wilayah-wilayah yang tidak dapat di fenetrasi oleh kemampuan manusia. Dalam gita menyatakan

     “Mahluk hidup pindah dari satu badan ke badan lainnya dengan membawa kesadaran masing-masing, seperti udara yang membawa jenis bau-bauan tertentu. Berdasarkan kesadaran demikian mahluk hidup meninggalkan badan dan menerima badan baru yang lain.”

 Asitim caturas caiva laksams tan iva-jatisu bhramadbhih purusaih prapyam manusyam janma paryayat   tad apy aphalatam jatah tesam atmabhimaninamvarakanam anasritya govinda-carana-dvayam "

Artinya:
Seseorang mencapai bentuk kehidupan manusia setelah bertransmigrasi melalaui 8.400.000 spesies kehidupan dengan proses evolusi gradual. Bahwa bentuk kehidupan manusia merosot menjadi  orang bodoh yang angkuh karena tidak mau berlindung di kaki padma Govinda." (Brahma-vaivarta Purana).

            Dalam Padma Purana juga menyatakan ; "Ada 900.000 spesies kehidupan di air; 2.000.000 spesies tumbuh-tumbuhan dan pohon-pohonan; 1.100.000 spesies serangga; 1.000.000 spesies kehidupan burung; 3.000.000 spesies binatang buas; dan 400.000 spesies kehidupan manusia."           
             Proses perkembangan dan perjalanan sang roh melalui 8.400.000 spesies, yang telah berlangsung sejak waktu berjuta berabad-abad yang lalu. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa jiwa (roh) tidak pernah mati dan tidak dilahirkan; sang roh adalah kekal. Sang roh bertransmigrasi dari satu badan ke badan lain. Hukum Tuhan tersebut berlaku untuk siapa saja, tanpa kecuali. Proses penciptaan alam semesta beserta isinya telah dijelaskan dalam Bhagavata purana. Spesies-spesies mahluk hidup telah diciptakan sangat kompleks dan sempurna sesuai dengan tingkat kesadarannya dan karmanya. Oleh karena itu teori evolusi sudah semakin lemah secara ilmiah dan sangat berbahaya karena akan mengembangkan paham atheis yang tidak mengakui proses penciptaan.
              Ketika sang roh mendapat badan manusia, lupa akan jati dirinya, lupa akan hubungannya dengan Tuhan kemudian menjadi sangat terikat dengan kegiatan duniawi, pada akhirnya kesadaran yang sesungguhnya menjadi sirna, dan pada saat sang roh meninggalkan badan (meninggal) kelak akan mendapatkan badan lain berdasarkan keinginan dan kesadaran yang telah dia kembangkan. Sri Krsna mengatakan: "Keadaan apapun  yang diingat seseorang pada saat sang meninggal, keadaan itulah yang akan dicapai." (Bhagavadgita 8.5). Kematian adalah bukanlah berakhirnya kehidupan tetapi terminal untuk mendapatkan badan-badan baru, badan baru yang bagaimanakah yang akan didapat, sangat tergantung pikiran pada saat sang roh meninggalkan badan, demikian juga ikatan-ikatan karma dimasa kehidupan lalu sangat mempengaruhi badan-badan jasmani yang akan didapat. Apakah badan tampan, sehat atau badan dengan penyakit kusta, epilepsi, sakit jiwa atau cacat fisik lainnya bahkan badan yang lebih rendah seperti hewan. Selama pikiran dan aktivitas manusia masih terikat dengan dengan duniawi, memuaskan indria maka selamanya akan ikut dalam arus kelahiran dan kematian. Oleh karena itu dikatakan dalam sastra bahwa didunia material apapun kedudukannya adalah penderitaan karena kelahiran dan kematian akan dialami berulang kali. Tujuan yang sesungguhnya dari kehidupan manusia adalah untuk melepaskan diri dari lingkaran reinkarnasi tersebut atau kembali pulang kerumah yang sejati yaitu kembali lagi menjadi jadi diri yang sebenarnya.
               Kalau memahami proses reinkarnasi tersebut, maka mudah dimengerti bahwa badan-badan yang kita dapatkan sekarang merupakan hadiah yang paling adil dan paling tepat dari apa karma pada kehidupan masa lalu dan kesadaran saat ini akan mempersiapkan badan untuk kehidupan yang akan datang. Bila kita mengembangkan kesadaran yang sesungguhnya yaitu kesadaran tentang jati diri kita maka akan mendapatkan badan-badan yang lebih tinggi. Inilah evolusi dari badan material lebih rendah ke ke badan material lebih tinggi dan akhirnya mencapai badan rohani yang kekal untuk menempati dunia rohani. Tetapi sebaliknya bila kesadaran kita merosot, sangat terikat dengan kepuasan indria-indria, maka akan mendapatkan badan yang lebih rendah, badan yang cacat, berpenyakitan, bahkan lebih rendah lagi. Hal ini merupakan human devolution, terjadi kemerosotan pada tingkat evolusi.
     Beberapa bukti ilmiah tentang adanya reinkarnasi telah diungkapkan oleh beberapa peneliti dengan berbagai metode pendekatan ilmiah. Beberapa buku seperti Children Past Lives, Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, Where Reincarnation and Biologiy Intersect, memperkenalkan hasil penelitian Dr. Ian Stevenson, dari Universitas Virginia, Amerika, tentang bukti-bukti yang berhubungan dengan adanya kehidupan masa lalu dan reinkarnasi. Demikian juga website diinternet tentang reinkarnasi sangat banyak dijumpai yang menyediakan informasi tentang kehidupan masa lalu dan reinkarnasi. Reinkarnasi dalam pengertian hukum positip sulit dibuktikan sebagai suatu kenyataan ingatan kehidupan masa lalu, karena kemampuan daya ingat otak manusia sangat terbatas. Namun dalam keadaan tertentu, tanpa disadari atau terjadi perubahan kesadaran maka ingatan dibawah sadar tersebut akan muncul kepermukaan, dan dapat menguraikan dengan jelas tentang pengalaman-pengalaman pada kehidupan sebelumnya. Buku buku diatas telah mencatat kasus kasus kehidupan masa lalu seseorang, terutama pada anak-anak dibawah tiga tahun. Dalam keadaan hinotis dimana kesadarannya menurun namun dapat mengungkapkan secara terperinci pengalaman-pengalaman kehidupan masa lalunya. Kemudian cerita yang diungkapkan tersebut dilakukan cross check  dengan menelusuri, nama tempat tahun atai alibi-alibi lainnya, ternyata banyak benarnya. Ian Stevenson telah meneliti lebih dari duaribuan anak dari berbagai belahan dunia.
              Salah satu kasus yang paling bagus pembuktian kebenarannya yaitu seorang gadis muda dari India bernama  Shanti Devi, yang tinggal di Delhi (lahir tahun 1926) yang pada umur tiga tahun mulai mengingat dan bercerita tentang hal-hal dari kehidupan masa lalu di kota Muttra yang jauhnya delapan puluh mil. Dia mengatakan bahwa dia telah menikahi seorang saudagar kain, melahirkan seorang anak laki-laki dan meninggal dunia sepuluh tahun kemudian, dan banyak pernyataan yang diceritakan secara detail tentang kehidupan masa lalunya sampai ia berumur 9 tahun. Pernyataan-pernyataan itu direkam. Suatu komisi dibentuk untuk merencanakan dan menyaksikan kunjungannya ke Muttra, tempat keluarga yang sering disebut oleh Shanti Devi,  dan menyaksikan bahwa ia benar-benar mengenali sanak saudaranya yang lain dimasa lalu, mengetahui dengan detail jalan kerumahnya yang dahulu dikenalinya, dan bahkan mengungkapkan bahwa ada uang yang disembunyikannya di dalam rumah tersebut. Tempat persembunyiannya ditemukan dan bekas suaminya mengakui dia telah memindahkan uang tersebut. Jadi apa yang diceritakan oleh Shanti Devi itu memang benar-benar nyata. Demikian juga cacat fisik, tanda lahir yang terjadi sangat berhubungan kehidupan masa launya. Demikian juga kelainan-kelainan keperibadian sebagai contoh, seseorang sangat takut dengan air sungai, ternyata pada kehidupan masa lalunya orang tersebut meninggal karena tenggelam. Demikian juga dengan penyakit-penyakit yang diderita saat ini tidak lepas dari karma pada kehidupan yang lalu. Dalam Garuda Purana dan Padma Purana memberikan penjelasan yang sangat rinci tentang hal tersebut seperti, seorang penderita epilepsi dikatakan pada pada kehidupan yang lalu ia adalah seorang yang perkasa, kuat, tetapi kekuatannya tersebut digunakan untuk mencederai orang lain sehingga ia diberikan badan epilepsi. Demikian juga dengan penyakit kusta, penyakit paru-paru, dan sebagainya diungkapkan dengan jelas dalam purana tersebut. Walaupun secara ilmu kedokteran modern telah menemukan patogenesis penyakit sampai pada biomolekuler, ketahui terjadi mutasi pada kromosom tertentu sehingga menyebabkan gangguan pertumbuhan fisik atau terjadinya penyakit. Telah dibuatkan peta kelainan kromosom tersebut secara rinci, namun pertanyaan yang mendasar yang tidak akan pernah dijawab adalah ; siapakah yang melakukan mutasi tersebut, kenapa hanya pada orang-orang tertentu saja terjadi mutasi tersebut ?.
       Banyak lagi ilmuwan barat yang telah membuktikan melalui pengamatan yang dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah tentang adanya kehidupan setelah kematian. Raymond A Moody adalah salah satu diantara banyak ilmuwan yang tekun meneliti reinkarnasi dalam bukunya yang berjudul ” Life after life”. Buku tersebut menceritakan banyak pengalaman seseorang pada saat menjelang kematian (near-death experience).    
Richard Webster telah menyusun suatu pedoman untuk mengetahui adalanya ingatan kehidupan masa lalu (past-life memories) yang cukup akurat digunakan. Ada bermacam-macam metode digunakan untuk mengetahui adalah past-life memories, seperti contoh dibawah ini :

Ingatan Yang Bersifat Spontan.
             Khususnya anak-anak dibawah 3 tahun, ingatan muncul begitu saja tanpa diketahui asal-usulnya. Beberapa orang menggambarkan proses tersebut sebagai mimpi berjalan. Bayang-bayang dan suasana dapat muncul dalam ingatan dan subyeknya, kadangkala dapat merasakan bahwa mereka sendiri adalah bagian dari ingatan tersebut. Meskipun sering kali mereka melaporkan suatu perasaan yang berbeda dalam kenangan tersebut dari diri mereka sendiri.   

Ingatan Yang Dipicu (Triggered recall)
            Ingatan dialami dengan cara yang sama seperti diatas, namun dipicu oleh suatu peristiwa. Peristiwa tersebut bisa apa saja yang tampaknya mengingatkan seseorang akan sesuatu bagian yang penting dari ingatannya itu – contohnya bau yang khusus, penglihatan akan suatu obyek, suara ribut, mendengar sebuah kata atau kalimat yang khusus, rasa atau berada dalam suatu keadaan fisik yang khusus. Hal-hal tersebut dapat mengingatkan seseorang akan pengalaman masa lalu diluar kehidupan saat ini.

Melalui Mimpi.
           Seseorang sering kali mendapatkan mimpi berulang-ulang yang sama sekali tidak tampak seperti jenis mimpi biasa, atau bermimpi yang diluar pengalaman hidupnnya saat ini, dan kadang mimpi itu berkelanjutan. Mimpi adalah munculnya ingatan-ingatan kehidupan masa lalu dari bawah sadar.  

Hipnosis
           Hipnotis telah digunakan selama beberapa dekade sebagai suatu alat untuk mencoba menemukan ingatan-ingatan kehidupan di masa lalu atau pengalaman diluar badan. Meskipun metode hipnotis telah mulai dikembangakan sejak sekurang-kurangnya 150 tahun, namun sedikit yang dipahami tentang proses aktual dimana orang dapat dihipnotis. Pengaruh hipnotis menyebabkan subyeknya berada dalam suatu suasana tidak sadarkan diri. Keuntungan dari metode ini sedikit demi sedikit mengumpulkan ingatan-ingatan yang jauh ini, yakni bahwa pikiran dari subyek tersebut dapat dibuat terfokus dengan tajam dalam keadaan tidak sadarkan diri. Hipnotis digunakan untuk bermacam-macam tujuan seperti untuk menyidik suatu peristiwa dengan sedikit demi sedikit mencoba mengumpulkan potongan-potongan informasi.

Meditasi Yang Mendalam.
            Menditasi yang mendalam dikatakan dapat memberikan ingatan-ingatan yang bersifat spontan kepada subyeknya yang tampaknya berasal dari kehidupan-kehidupan masa lalu. Sekali mencapai keadaan meditasi yang mendalam, dampaknya sama seperti dihipnotis, terkecuali bahwa tidak adanya pengaruh eksternal yang kuat terhadap subyeknya. Setelah mengatakan hal ini, orang-orang yang mengalami kilas-balik sehubungan dengan kehidupan masa lalu atau ingatan-ingatan yang bersifat sebentar sering kali mendapatkan permulaan yang bagus di bidang ini, dan dapat memperoleh hasilnya dengan cepat jika mereka tekun.

5.Percaya akan adanya Moksha

             Mosha adalah Kebebasan Paripurna, Keselamatan atau Pembebasan- adalah tujuan terakhir dari empat pilar yang menyangga struktur kehidupan kita. Tiga pliar lainnya adalah, Dharma atau Kebajikan, Artha atau Kekayaan dan Kama atau Keinginan.
          Lazimnya, moksha diartikan sebagai "kebebasan dari siklus kehidupan dan kelahiran." Telah ada banyak pembicaraan, diskusi dan penelitian ilmiah pada subjek kehidupan setelah kematian, kehidupan setelah kehidupan, pengalaman dekat kematian, reinkarnasi dan seterusnya. Kendati demikian, moksha tetaplah sebuah misteri, karena ini bersinggungan dengan sebuah situasi di balik kehidupan dan di balik kematian. Dan yang paling penting, siapa dapat menjamin bahwa Anda tak akan terlahir kembali setelah anda mati "kali ini"?

     Penjelasan tentang Moksha terdapat dalam sloka Bhagavadgita sebagai berikut:

               Brahma bhutah prasan Atma
               nascati na ka ksati
              samah sarvesu bhu bhutesu
              madabhaktim labhate param
                                                                                                Bhagawadgita XVII. 5 4
Artinya :
            Setelah manunggal dengan Brahman dan tenang dalam jiwa la bebas dari duka cita dan keinginan. Memandang semua makhluk berbhakti kepada Ku.

            Bhaktya tvana nyaya sakya
           Aham evatn vidho ' rjuna
          Juatum dastum ca tattvena
           pravestum ca paramtapa

                                                                   Bhagawadgita XI. 54
Artinya :
            Akan tetapi dengan bhakti tunggal kepada Ku, Oh Arjuna
            Aku dapat dikenal, sungguh dilihat dan dimasuki ke dalam

     Dari sloka ini dijelaskan bahwa Moskha adalah menunggalnya Atman dengan Brahman, dimana Atman kembali menjadi essensinya yang sebenarnya yaitu energi penciptaan yang kembali pada sumber dari energi tersebut yaitu Tuhan.
     Berdasarkan beberapa uraian yang terdapat dari beberapa kitab Upanisad seperti Chandogya Upanisad, Muktika Upanisad, dan lain-lain maka dapat dirumuskan bahwa moksha adalah suatu kondisi sebagai berikut:
1. Moksha bukan seperti keberadaan di surga, karena pada saat moksha roh tidak lagi menikmati apapun yang sifatnya indriawi. Surga adalah suatu keadaan dimana jiwa masih menikmati kebahagiaan dan kenikmatan yang bersifat indria sedangkan moksha berada diatas itu.
2. Moksha bukanlah suatu tempat yang baru karena pada tingkatan moksha jiwa telah kehilangan identitasnya sebagai jiwa dan menyatu kedalam esensinya yang sebenarnya yaitu Brahman.
3. Moksha bukan suatu keadaan yang didapat dengan hanya melakukan sesuatu atau berkunjung ke suatu tempat.
4. Moksha adalah suatu keadaan dimana jiwa telah berhasil menaklukan keinginan, waktu, kelahiran dan kematian serta hukum karma.
5. Moksha adalah suatu keadaan dimana jiwa telah berhasil menaklukan semua bentuk ikatan yang bersifat indria dan tidak lagi menginginkan hal tersebut.
6. Moksha merupakan suatu bentuk dari pencapaian inti kebahagiaan.
7. Moksha adalah bentuk dari kebahagiaan non indria yang tiada bandingnya dan jauh lebih tinggi dari kebahagiaan di dunia ataupun disurga.
8. Moksha adalah pemusnahan dari semua vasana yang hanya akan membuat jiwa berinkarnasi kembali.
9. Moksha merupakan suatu keadaan dimana jiwa telah mengalami kesamaan essensi dengan sumbernya.
  1. Moksha bukan tempat yang membuat Anda bahagia dalam kapasitas sebagai individu
  2. Moksha bukan tempat untuk memuaskan keinginan karena moksha berkaitan dengan pemuasan keinginan itu.
  3. Moskha adalah suatu tingkatan yang mana jiwa telah mencapi suatu jnana yang tertinggi.

Berikut ini dua jenis moksha
1. Jiwan Mukti: adalah Moksha yang didapat saat sang jiwa masih ada badan wadagnya (tubuh kasarnya) tapi jiwa telah memiliki yang namanya viveka (kemampuan untuk membedakan yang baik dan buruk) dan viragya (tidak terikat oleh apapun yang ada di dunia maupun di surga yang berhubungan dengan kenikmatan indria)
2. Videha mukti: Dimana jiwa tidak membutuhkan lagi badan kasar dan sudah tidak lagi terkena hukum punarbhawa (kelahiran kembali) maupun karma phala.

Dimana jika dibagi menurut tingkatannya dibagi menjadi dua yaitu tingkatan para (lebih tinggi) dan Apara (yang lebih rendah). Untuk mencapai moksha ada beberapa aturan yang yang musti dijalani yaitu sebagai berikut:
1.Nityanitya vastuviveka (pembedaan antara yang abadi dan yang tidak abadi).
2.Ihamutmr-thaphala-bhogaviraga (tidak mempedulikan kenikmatan hidup di dunia dan sorga ataupun akan bviah kegiatannya atau viragya).
3.Satsampat (enam kebajikan) yaitu sarna (pengendalian pikiran), dama (pengendalian indria luar), uparati (pengurangan kenikmatan duniawi atau tidak memikirkan obyek indria atau pemutusan upacara keagamaan), titiksa (ketabahan akan kesenangan dan penderitaan, panas dan dingin), sraddha (yakin akan kebenaran kata-kata upanisad dan guru) dan samadhana (konsentrasi yang mendalam).
4. Mumuksatva (keinginan akan kebebasan).
      Selain itu ada juga tingkatan moksha berdasarkan kemampuannya dalam melihat kebenaran yaitu:
  1. Mokha dari keterikatan ajnana (kebodohan).
  2. Keselamatan dari ragasamksaya (keterikatan indria yang amat mendalam)
  3. Trsnaksaya (keinginan pada segala macam yang bersifat indria).
Selain itu juga terdapat tingkatan-tingkatan moksha yang dibagi sebagai berikut:

a. Sampya atau kemiripan dengan sifat Tuhan atau keakraban dengan sifat Tuhan yang merupakan Moksa yang dicapai semasa masih hidup, terutama oleh para Maharesi pada waktu melaksanakan yoga samadhi, sehingga dapat menerima wahyu dari Tuhan.
b.Sarupya (sadharmya) atau kesamaan sifat Tuhan dan mencerminkan keagungannya atau sama sifatnya dengan Tuhan dan memantulkan kemuliaan Nya merupakan Moksa yang dicapai semasih hidup dimana kedudukan Atman mengatasi unsur-unsur maya, misalnya Buda, Kresna, Rama dan Avatara-Avatara lainnya.
c.Salokya (Karma Mukti) atau keberadaan berdampingan yang sadar dengan Tuhan dalam dunia yang sama atau kesadaran atas keberadaan Tuhan di dunia ini merupakan Moksa yang dicapai oleh Atman setelah berada dalam posisi kesadaran yang sama dengan Tuhan, tetapi belum dapat bersatu dengan Nya. Dalam hal ini Atman telah mencapai tingkatan Dewa.
d.Sayujya (Puma Mukti) atau bersama dengan Tuhan mendekati kemanunggalan atau bergabung dengan Tuhan merupakan Moksa yang tingkatannya paling tinggi dimana Atman bersatu dengan Tuhan. Tercapailah sudah Brahma Atrna Aikyam atau Atman telah bersatu dengan Tuhan.

     Selanjutnya berdasarkan keadaan dari pembebasan itu dibagi menjadi.

a. Jiwa Mukti yaitu suatu kebebasan yang dapat dicapai oleh seseorang semasa hidupnya, dimana Atmannya tidak terpengaruh lagi oleh gejolak indriya dan maya. Istilah Jiwa Mukti disamakan pula dengan Samapya dan Sarupya atau Sadharmya.
b.Wideha Mukti yaitu kebebasan yang dapat dicapai oleh seseorang semasa hidupnya, dimana Atman telah dapat meninggalkan badan wadahnya, tetapi masih kena pengaruh maya yang sangat tipis. Dalam tingkat ini Atman berada setara dengan Brahman, tetapi belum dapat menyatu, karena masih ada pengaruh maya. Wideha Mukti dapat disamakan dengan Salokya.
c.Puma Mukti adalah kebebasan yang paling sempurna yang akan dicapai oleh seseorang setelah mengakhiri hidupnya di dunia. Pada waktu itulah Atman dapat bersatu dengan Brahman. Istilah Purna Mukti disamakan dengan Sayujya.
     Kemudian berkaitan dengan apa yang terjadi setelah mencapai Moksha dibagi sebagai berikut:
1. Moksha yaitu kelepasan yang masih meninggalkan bekas berupa jenasah atau badan kasar.
2. Adi Moksha yaitu kelepasan dengan meninggalkan bekas berupa abu.
3. Parama Moksha yaitu kelepasan tanpa meninggalkan bekas.
Dari semua penjelasan yang ada diatas kita dapat menyimpulkan bahwa Hindu memiliki konsep yang jelas tentang apa yang menjadi tujuannya dan serta memiliki landasan yang sistimatis dan logis akan apa yang menjadi dasar kepercayaannya yaitu yang dikenal sebagai Panca Sradha.

HINDU MEMILIKI KONSEP KETUHANAN

   HINDU MEMILIKI KONSEP KETUHANAN
         DAN AJARAN YANG JELAS DAN MASUK AKAL



       Konsep Panca Srada Yang Begitu Sistimatis

          Berbicara tentang agama Hindu kita pasti tidak lepas dari Panca Sradha bahkan Hindu diidentikkan dengan panca sradha dimana orang yang ingin memeluk agama Hindu diwajibkan untuk menyakini lima konsep ajaran utama dalam Hindu yaitu panca sradha ini yaitu:
1. Percaya pada Adanya Brahman
2. Percaya kepada Atman
3. Percaya kepada Karmaphala
4. Percaya akan adanya Punarbhawa (reinkarnasi)
5. Percaya akan adanya Moksha


1. Percaya akan adanya Brahman
Dalam Veda Brahman sering diidentikkan sebagai tujuan tertinggi, satu-satunya realitas tertinggi, tapi Kebanyakan orang yang hidup di planet ini tidak pernah ingin tahu, “Apakah yang merupakan tujuan nyata, tujuan akhir dari hidup?” Akan tetapi, orang dibutakan oleh kebodohannya dan perhatiannya pada eksternalitas dunia. Dia terjebak, terpikat, terbelenggu oleh karma. Realisasi terakhir tersebut ada di luar pemahamannya dan tetap pada kegelapannya, bahkan secara intelektual. Pencarian terakhir manusia, batas akhir evolusioner, ada di dalam diri pribadi manusia itu sendiri. Ini adalah kebenaran yang dikatakan oleh para rishi Veda sebagai Pribadi (Tuhan) dalam diri manusia, dapat dicapai melalui pengendalian pikiran dan pemurnian.  Tujuannya adalah untuk menyadari Brahman dalam keabsolutan-Nya, atau teramat gaib (transcendent), sukar dipahami, di luar pengertian dan pengalaman manusia biasa, keadaan, ketika mencapai keadaan akhir diri anda—Kebenaran yang abadi, tanpa batas waktu, bentuk, dan ruang. Kebenaran itu berada di luar perkiraan pikiran, di luar perasaan yang alami, di luar aksi atau pergerakan vritti (gelombang pikiran). Kebenaran ini kemudian memberikan perspektif yang benar.  Pengalaman yang mendalam ini harus dialami sementara ada di dalam tubuh fisik. Seseorang kembali dan kembali lagi ke dalam jasmani hanya untuk menyadari Brahman. Tiada lagi yang lain. Namun, Brahman, harus menjadi sebuah pengalaman yang benar-benar dialami. Namun, walaupun demikian, ini adalah sebuah tujuan.
Orang atheispun kesulitan menyangkal bahwa Tuhan (Brahman) tersebut tidak ada, karena semua ciptaan  apapun bentuknya baik baik itu energi maupun  material mustahil muncul dengan sendiri pasti ada suatu creator (pencipta) atau penyebab adanya ciptaan itu. Tapi yang menjadi kesulitan utama adalah keterbatasan pikiran dan tehnologi untuk mengetahuinya.
Ada juga sebuah laporan yang diliput Martin Beckford di media kondang Inggris, Telegraph, 24 November 2008 dengan judul “Children are born believers in God, academic claims” (Anak terlahir mengimani Tuhan, kata akademisi). Menurut Dr. Barrett, manusia berusia muda telah memiliki pandanganbahwa setiap sesuatu di dunia diciptakan dengan sebuah tujuan dari yang menciptakannya. Ini menjadikan mereka memiliki kecenderungan meyakini keberadaan Dzat Mahatinggi.
 Anak-anak yang masih belia telah memiliki keimanan kepada Tuhan bahkan meskipun mereka belum diajarkan tentang hal itu oleh keluarga mereka atau oleh guru mereka di sekolah. Mereka yang dibesarkan sendirian di pulau tak berpenghuni sekalipun akan menjadi beriman kepada Tuhan, kata Dr. Barrett yang juga tercatat namanya di Institute for Cognitive and Evolutionary Anthropology, Oxford University, Inggris.
 Sebagaimana disiarkan BBC Radio, pendapat Dr. Barrett ini menyanggah pandangan sebagian kalangan ateis. Kalangan yang mengingkari Pencipta itu berpendapat bahwa keyakinan agama didapatkan anak melalui indoktrinasi dalam keluarga.  Hal ini telah dibantah ilmu pengetahuan modern. Menurut Dr. Barrett, bukti-bukti ilmiah selama kurang lebih 10 tahun terakhir lebih kuat menunjukkan bahwa lebih banyak faktor tampak mempengaruhi perkembangan alamiah pola pikir anak. Ini di luar dugaan semula.
             Di antara faktor ini adalah anak-anak telah memiliki kecenderungan melihat dunia alamiah sebagai sesuatu yang memang telah dirancang dan punya tujuan, dan bahwa suatu wujud cerdas ada di balik tujuan itu, kata Dr. Barrett.  Dr. Barrett memiliki bukti-bukti hasil temuan ilmiah di bidang psikologi yang melibatkan anak-anak. Menurutnya, kumpulan bukti ini menunjukkan anak-anak memperlihatkan keyakinan naluriah bahwa hampir segala sesuatu telah sengaja dirancang untuk suatu tujuan tertentu. Di antara bukti ilmiah yang mendukung adalah percobaan pada bayi-bayi berusia 12 bulan. Perilaku keterkejutan teramati pada bayi-bayi itu saat diperlihatkan film di mana sebuah bola gelinding tampak tiba-tiba saja mencipta sebuah tatanan teratur rapi dari tumpukan acak.
               Dalam kajian ilmiah lain, anak-anak usia 6 dan 7 tahun ditanya mengapa burung pertama ada di dunia ini. Mereka menjawab "untuk membuat musik yang indah" dan "karena hal itu menjadikan dunia tampak indah ".  Dr. Barrett memaparkan fakta tambahan mengenai penelitian tersebut. Ada bukti bahwa anak-anak yang usianya belum melebihi 4 tahun sekalipun telah paham bahwa meskipun sejumlah benda dibuat oleh manusia, namun dunia alamiah sungguhlah berbeda dengan yang dibuat manusia..
         Dalam Hindu sosok Tuhan adalah sosok yang berada diatas segala-galanya, sosok yang tidak terpengaruh oleh situasi ciptaannya, yang sangat berbeda dengan konsep lain yang memperlihatkan sosok Tuhan begitu terpengaruh, bahkan tenggelam dalam situasi yang dialami ciptaaannya dalam segala penggambaran dari kemurkaan Tuhan akibat dari tidak diturutinya konsep penyembahan tertentu. Dimana dalam agama Hindu menyatakan bahwa pada dasarnya Tuhan (Brahman) memiliki 5 eksistensi yaitu:
         1) Paranàma
           Tuhan dalam wujud energi yang tidak tampak. Tidak berwujud". Beliau hanya merupakan sinar yang tanpa bentuk. Dalam istilah lain Tuhan (Brahman) seperti ini juga disebut Nirguna Brahman. Nir, berarti' tidak', Nirguna, berarti tidak memiliki sifat Triguna (Sifat Triguna itu adalah sifat: Satwika, Rajasika dan Tamasika', bebas dari sifat-sifat apa pun.). Brahman yang seperti ini juga disebut Nirkara yang artinya ' tidak berbentuk.
           2) Wyuhanàma
            Tuhan hanya dapat dilihat oleh Para Dewa, terbaring di atas lautan yang berada di atas Nagasesa. Tuhan yang seperti ini oleh Umat Hindu di Bali disebut Hana Tan Hana yang artinya,' Ada tetapi Tidak Ada'. Maksud dari ungkapan itu adalah bahwa Tuhan diyakini ada, tetapi tidak berbentuk dan sangat jarang atau hampir tidak pernah dilihat, sehingga disebut Hana tan Hana.
       3) Wibhawanaama
Tuhan yang disebut Wibhawanaama adalah Tuhan yang berbentuk. Dalam istilah lain Tuhan yang seperti ini juga disebut Sakara Brahman atau Saguna Brahman. Artinya Tuhan berwujud dan sekaligus mempunyai sifat atau guna. Tuhan memiliki bentuk agar para mahluk hidup dapat berhubungan dan dekat secara fisik dan emosional sehingga ini dapat meningkatkan kualitas dari nilai-nilai kemanusiaan dan spiritual umat manusia

       4.  Antaraatmanaama
            Tuhan berbentuk seperti yang ditempatinya atau Tuhan meresapi seluruh ciptaan-Nya. Tidak ada segala sesuatu yang tidak berisi resapan Tuhan. Secara ilmiah dapat dikatakan bahwa Tuhan dalam wujud yang paling kecil adalah atom yang di dalam bahasa Sanskerta disebut anu. Anu ini dibcdakan menjadi dua bagian yakni Danabhaga dan Vibhaga dalam istilah modern Danabhaga adalah unsur molekul yang mengandung muatan positif dan Vibhaga adalah unsur negatif. Molekul yang mengandung muatan unsur positif inilah disebut proton dan unsur muatan yang negatif disebut elektron (Vibhaga). Unsur Danabhaga (positif) senantiasa, tidak pernah berhenti mengejar unsur yang bermuatan Vibhaga (negatif). Bentuk pengejarannya itu berbentuk clips. Di dalam istilah modern muatan positif atau proton senantiasa mengejar yang bermuatan negatif (elektron). Di dalam kehidupan para Dewa, terutama Dewa Siwa yang disebut juga Siwa Nataraja, adalah Siwa yang menari. Dewa Siwa Nataraja ini menarikan tarian jagat raya atau tarian kosmik. Tarian kosmik itu sebenarnya adalah gerakan universal jagat raya dalam wujud pengejaran Danabhaga mengejar Vibhaga yang berbentuk elips.

     Berikut ini petikan beberapa sloka tentang siapa itu Tuhan beserta sifat-Nya menurut Hindu:
1. Tuhan sebagai sosok yang tidak terbatas, maha kuasa dan awal dari segalanya

           Janmadhyyasya yatah
                                                                              (Brahma Sutra 1.1.2)

 Artinya : Tuhan adalah sumber (asal mula) dari segala yang ada.

          Sastroyonitwat

                                                                                (Brahma Sutra 1.1.3)

Artinya : Hanya Kitab Suci cara terbaik untuk mengenal Tuhan.

       Aham sarwasya prabhawo
       Mattah sarwam prawartate
       Iti matwa bhayante mam
       Bhuda bhawasamamwitah
       Bhagawadgitan X. 8 Artinya :


                                  (Bhagavadgita X.8)
Artinya:
           Aku adalah asal dari semuanya
           Dari Aku makhluk muncul
           Mengetahui ini orang bijaksana menyembah Ku
           Dengan rasa penyatuan diri


        Sa paryagao chukram akayam
       Awranam asnawiram suddham
       Apapa widdham kawir manisi
       Paribhuh swayambhur yatha
       Tathyato rtham wyadadhao
       Chaswati bhyah samabhyah

                                                                                    (Isa Upanisad 8)

  1. Tuhan itu hanya ada satu

            indram mitrarn varunam agnim ahur
            atho divyah sa suparno garutman
            ekarn sadvipra bahudhavadanty
            agnim yamam matarisvanam ahuh

                                                                                                (Rgveda 1.164.46)


    Artinya :
           Mereka menyebut Indra, Mitra, Varuna, Agni dan Dia Yang Bercahaya yaitu Garutman yang bersayap indah. Hanya satu Tuhan itu, tetapi orang yang bijaksana menyebutnya dengan banyak nama seperti Agni, Yama, Matarisvan.
            Kemudian dalam Chandogya Upanisad kita juga melihat bahwa Tuhan itu satu jua adanya :
              Ekam eva adwityam Brahman
                                                                                     (Chandogya Upanisad IV.2.1)
Artinya :
Tuhan itu hanya satu, tidak ada Tuhan yang kedua.

Sedangkan dalam Puja Tri Sandhya yang oleh umat Hindu wajib dilantunkan tiga kali sehari pun kita mengetahui bahwa Tuhan itu hanya satu :
                Eko narayanad na dwityo 'sti kascit
                                     (Puja Trisandhya)
Artinya :
               Tuhan itu hanya satu dan tidak ada duanya.

Selanjutnya Kekawin Sutasoma pun mengajarkan bahwa Tuhan itu tiada duanya, artinya hanya satu adanya:
                Bhineka tunggal ika tan hana dharma mangruwa
                                                                                     (Kekawin Sutasoma)

  1. Tuhan dapat menjelma sebagai Avatara
       Avajananti mam mudha manusim tanum asritam
       Param bhavam ajananto mama bhuta-maheswaram

                               (Bhagavadgita 9.11)
Artinya:
       Orang yang tidak tahu akan menjelek-jelekan diri Diri-Ku bila Aku turun dalam bentuk manusia. Mereka tidak mengenal sifat rohani-Ku sebagai Tuhan Yang Maha Esa yang berkuasa atas segala sesuatu yang ada.

       Hindu memiliki dua konsep ketuhanan yaitu berwujud dan tidak berwujud yang keduanya dibenarkan sebagai objek pemujaan, namun yang paling tinggi itu adalah adalah konsep Tuhan yang tanpa wujud.

2 Percaya Dengan Adanya Atman
      Dalam kamus Sansekerta atma atau atman adalah suatu kata Sansekerta yang berjenis kelamin maskulin (m) atau jenis kelamin laki-laki / jantan. (bahasa sansekerta; kata-katanya berjenis kelamin sebagaimana pula bahasa Jerman), dimana atman yang mengandung pengertian suatu substansi yang amat kecil, halus dan gaib. Dalam kamus Sansekerta-Indonesia halaman 85 ada diuraikan : atman adalah nafas, roh, hidup, pribadi, saripati, jalan, sifat badan, kecerdasan, pemahaman, roh alam semesta.
            Pengetahuan kita tentang nafas, roh, hidup, pribadi, saripati, jalan, sifat badan, kecerdasan,pemahaman, roh alam semesta yang mendalam tidak mampu dan tidak tuntas dibahas oleh ilmu pengetahuan modern sekalipun. Namun demikian para Maha Rsi Hindu ribuan tahun yang silam telah sampai pada thesis serta riset dan teknologi roh. Hal ini dapat kita baca melalui ratusan thesis para maha Rsi berupa Kitab-Kitab Upanisad.
            Dalam kitab Brhad Aranyaka Upanisad Brahmana IV Prapatal,  dalam bab Penciptaan Dunia Dari Atman, diuraikan sebagai berikut:

         àtmaiuedam agra àsìt purusavidhah so
        'nuvkûya nànyad àtmano payat .
         'Pada permulaannya dunia ini adalah atman dalam bentuk pribadi'

            "Tulisan Maharsi ini memberikan penjelasan tentang alam semesta ini bermula atau berasal dari roh, dan roh yang tunggal itu meresap pada setiap substansi yang paling kecil sekalipun. Sebagai mana banyak diuraikan dalam berbagai mantram dan sloka suci bahwa tiada ruangan yang kosong untuk roh" Untuk memahami konsep atma (roh) melalui kitab-kitab Upanisad dibutuhkan kemampuan ekstra, yaitu suatu kemampuan diluar batas jangkauan intelektual, karena kedalaman bahasannya sulit diukur dengan ilmu pengetahuan intelektual. Selain itu tata bahasa dan kosa katanya yang demikian kaya akan membuat si pembaca linglung. Untuk itu dibutuhkan guru spiritual yang mapan untuk menuntun si pembaca, sehingga peranan guru spiritual menjadi mutlak dalam mengungkapkan konsep yang demikian hakiki. Menurut Prof. DR. S. Radhakrishnan: atman berasal dari akar kata An yang berarti bernafas. Dia adalah nafas dari yang hidup, jiwa, diri atau oknum inti dari perorangan.Atma adalah azas dari hidupnya manusia, jiwa yang mengisi oknumnya, nafas, prana, buddhi, prajfia berada di atasnya. Atman adalah yang tertinggal sesudah segala sesuarunya yang bukan atman lenyap. Rgveda membicarakan tentang bagian yang tiada dilahirkan (ajo bhagah). Ada unsur yang tiada dilahirkan dan karena itu abadi pada manusia. Yang jangan dibuat keliru dengan tubuh, yang hidup, pikiran dan kecerdasan. Ini bukanlah atman tetapi bentuknya, pengungkapannya keluar Atman kita sesungguhnya adalah keberadaan yang sejati, kesadaran sendiri dan tiada disifatkan oleh bentuk fikiran maupun kecerdasan. Bila kita mencarnpakkan atman dari semua kejadian-kejadian luar, maka muncullah dari kedalaman yang jauh suatu pengalaman, rahasia dan mengasyikkan, aneh dan agung. Inilah keajaiban dari pengetahuan  àtma, àtma-jnàna.
    Atma yang sesungguhnya adalah atman yang mutlak yang bukan golongan metafisik yang abstrak, tetapi atman rohani yang asli. Bentuk yang lain adalah keberadaan yang dijadikan obyek. Atman adalah yang hidup dan bukan obyek. Ini adalah pengalaman yang mana atman adalah subyek yang maha tahu pada saat yang bersamaan obyek yang diketahui. Atman hanya terbuka untuk atman. Atman bukanlah kenyataan yang obyektif, bukan pula sesuatu yang berupa subyektif murni. Hubungan subyek-obyek hanya mempunyai arti dalam dunia obyek-obyek / dalam lingkungan pengetahuan dalam arti luas, atman adalah cahayanya - cahaya dan melalui hal ini sajalah ada cahaya di alam semesta. Dia adalah cahaya abadi. Dia adalah yang tiada hidup atau mati, yang tanpa gerak atau perubahan yang masih bertahan ketika yang lainnya sudah berakhir. "Dia adalah yang melihat dan bukan obyek yang dilihat. Apapun yang berupa obyek, dia adalah yang termasuk bukan atman. Atman adalah kesadaran-saksi yang abadi",
Brahma, azas pertama dari alam semesta diketahui melalui atman, keberadaan yang di dalam diri manusia. "Sesungguhnya semua alam semesta ini adalah Brahman", dan juga jiwa ini yang terdapat dalam jantung, ini adalah Brahman. Tuhan adalah sesuatu yang lain dari pada yang lain, transenden dan sama sekali di luar alam semesta dan manusia, tetapi Dia masuk ke dalam manusia dan hidup di dalamnya dan menjadi azas (isi) yang paling dalam dari keberadaannya. Narayana adalah Tuhan pada manusia yang hidup dalam hubungan yang abadi dengan nara (manusia). Dia adalah yang abadi yang berdiam dalam alam yang fana. Seorang Manusia memiliki nilai lebih dari alam semesta. Dia hidup dengan merdeka dalam ketidak terbatasan yang tidak bisa diungkapkan dan juga dalam kesinambungan kosmis dalam kedudukannya sebagai atma. Kita bisa manunggal dengan kebendaan kosmis melalui itu kita dapat masuk ke dalam kesadaran kosmis, kita menjadi lebih hebat dari semua keberadaan kosmis kalau kita memasuki kesadaran yang mengatasi alam semesta.
Berikut ini penjelasan tentang Atman yang dijelaskan dalam berbagai kitab Veda

            Yasmin sarwani bhutany
            Atmaiwabhud wijanatah
            Tatro ko mohah kah soka
            Ekatwam anupasyatah
                                                                                    (Isa Upanisad-7)

Artinya:
Ia yang mengetahui Atman ada dalam semua insan tidak akan ragu-ragu, satu zat yang tersembunyi dalam setiap mahluk yang menghidupkan semuanya dan merupakan jiwa dari semua serta saksi dari semua perbuatannya.
             Karena itu Atman lalu dinyatakan sebagai berada didalam dan di luar ciptaan- Nya seperti dimaksudkan dalam Sloka Kitab Bhagawadgita di bawah ini:

                       Bahir antas cha bhutanam
                      Acharama charam eva cha
                      Su kshamatvat tad avijneyam
                      Du rastham cha ntike cha tat
                                                                                   (Bhagawadgita XIII.I 5).
Artinya:
           Tuhan (dalam wujud Atman) ada di luar dan di dalam semua insani, tiada bergerak, namun memiliki pergerakan yang terlalu amat halus untuk diketahui, ia jauh namun juga dekat sekali.

             Atman yang menghidupi manusia itu dinamakan Jiwatman, sedangkan yang menghidupi binatang disebut Janggama dan jika menghidupi tumbuh-tumbuhan Sthawana. Mengenai keberadaan Atman dalam tubuh manusia itu dijelaskan dalam Kitab Suci Hindu berikut ini                                                          
                                                                                                (Sudirga, 2004 : 16- 17)

                   Sariram brahmapravisat sarire adhiprajapatih

                                                                                                 (Athanvaweda XI.8.30)
Artinya:
 Tuhan memasuki tubuh manusia dan disana Dia menjadi Raja tubuh itu.

             Dari sini kita mengetahui bahwa Atman adalah unsur yang paling utama dari segala ciptakan ia berkuasa atas tubuh yang dimasukinya, ia yang mengendalikan tubuh tersebut. Hingga nantinya tubuh itu rusak ia akan meninggalkan tubuh itu dan beralih ke tubuh yang lain, atau dapat bersatu dengan sumbernya.
      Pengetahuan Atma yang membukakan jalan persatuan dalam keberagaman, tetap kekal dalam kehancuran. Orang yang telah memperoleh Pengetahuan Atma menjadi tahu semuanya. Upanisad mengatakan bahwa orang yang mengetahui Diri Sejati dapat mengatasi duka-cita. Semua pengetahuan tentang duniawi ditujukan untuk menyambung hidup (mencari pekerjaan). Namun bila pengetahuan Atma diketahui maka semua yang merupakan basis ilmu pengetahuan dan seni lainnya akan sangat mudah didapatkan. Bila seorang dapat berkomunikasi dengan Tuhan yang merupakan sumber seluruh ilmu pengetahuan, kekuatan dan kebijaksanaan yang kekal, maka orang tersebut mempunyai akses untuk setiap jenis pengetahuan. Oleh karena itu, setiap orang seyogyanya berusaha untuk memperoleh realisasi Diri Sejati melalui pemurnian pikiran dan hati hingga nantinya dapat mendekatkan diri pada Tuhan
            Konsep Atman dalam Hindu begitu lengkap dan boleh dikatakan paling lengkap diantara konsep dari kepercayaan lain.

3 Percaya dengan adanya Karmaphala
     Karmaphala adalah sebuah hukum yang berlangsung lewat sebuah proses perbuatan (karma) yang perlahan sudah bisa dibuktikan kebenarannya walaupun masih ada orang yang berpandangan negatif terhadap akan pembuktian itu.  Karmaphala berasal dari dua kata bahasa Sanskerta "karma" dan "phala." Karma berarti tindakan atau perbuatan yang baik atau buruk yang mengakibatkan hasil yang tidak dapat dielakkan pada masa yang akan datang. Sedangkan phala berarti buah, hasil, akibat, balas jasa atau ganti rugi. Dengan demikian karmaphala dapat diartikan sebagai hasil dari perbuatan yang pernah dilakukan. Perbuatan baik akan membawa akibat atau memberikan hasil yang baik, sedangkan perbuatan yang tidak baik akan membawa akibat atau memberikan hasil yang tidak baik. Ini nampaknya sudah merupakan hukum sebab akibat yang tidak dapat dihindarkan dan karena itu dinamakan Hukum Karmaphala. Bahkan Sri Svami Sivananda menyebutnya sebagai Hukum Karma saja. Dalam hal ini kata Karma itu tidak saja diartikan sebagai perbuatan, tetapi juga sebagai hasil perbuatan, sebab akibat atau pahala dari perbuatan atau karma itu tidak dapat dipisahkan dengan karma itu sendiri. Antara perbuatan dan pahalanya, antara perbuatan dan hasilnya hanya bisa dibedakan, tetapi tidak dapat dipisahkan.
               Hukum Karma atau Hukum Karmaphala itu berlaku universal dan menyeluruh di alam semesta ini. Hukum Karmaphala ini berlaku dimana saja, terhadap siapa saja dari berbagai latar belakang dan sepanjang masa serta bersifat abadi. Secara garis besar sifat-sifat Hukum Karmaphala itu dapat dijelaskan demikian:
a.   Hukum Karmaphala itu bersifat abadi, artinya ia ada semenjak terciptanya alam semesta ini dan akan berakhir pada saat pralaya atau kiamat.
 b.   Hukum Karmaphala ini berlaku secara universal, artinya berlaku terhadap siapa saja dan dimanapun mereka berada tanpa kecuali.
c.    Hukum Karmaphala berlaku sepanjang masa, artinya berlaku sejak dunia ini tercipta sampai kiamat.
d.   Hukum Karmaphala bersifat sempurna, artinya tidak dapat di tawar dan diganggu gugat.
e.    Hukum Karmaphala berlaku tanpa kecuali, dan universal.

     Berikut ini akan diuraikan  jenis-jenis Karmaphala

1.Jenis yang berdasarkan kapan hasilnya akan diperoleh :
a.    Sanclta Karmaphala adalah karmaphala dimana perbuatan atau karma yang dilakukan  pada masa lampau, hasil atau pahalanya belum dapat dinikmati sepenuhnya dalam kehidupan sekarang
b.  Prarabdha Karmaphala adalah Karmaphala dimana perbuatan atau karma yang dilakukan pada waktu ini, hasil atau pahalanya dinikmati pada waktu ini juga.
c.  Kryamana Karmaphala adalah karmaphala dimana perbuatan atau karma yang dilakukan pada waktu sekarang ini, hasil atau pahalanya baru dapat dinikmati pada masa kehidupan yang akan datang.

2. Karma berdasarkan karakter dari karma tersebut
a.  Wikarma Karma merupakan Karma yang mempunyai kandungan sifat Satwika yaitu lemah lembut, tenang, jernih, jujur.
b.  Sahaja Karma merupakan Karma yang mempunyai kandungan sifat Rajasika yakni dinamis, lincah, emosional, tidak tenang.
c.   Akarma Karma merupakan Karma yang mempunyai kandungan sifat Tamasika yaitu lamban dan malas.

3. Berdasarkan atas baik buruknya suatu perbuatan:
  a.  Subha Karma adalah Karma yang dilakukan dengan cara berbuat baik. Berbuat baik, hasilnya akan baik pula.
 b. .Asubha Karma adalah Karma yang menimbulkan per-buatan buruk. Berbuat tidak baik akan menghasilnya Karma yang buruk.

4.  Berdasarkan tingkat kesucian dari karma
  a. Sat Karma adalah Karma yang benar atau Karma yang suci. Karma ini penuh dengan kandungan nilai kemanusiaan seperti satya (kebenaran), dharma (kebajikan), prema (kasih sayang), santih (kedamaian) dan ahimsa (tidak menyakiti).
b.  Dush Karma adalah Karma yang penuh dengan kandungan Sad Ripu yaitu kama, kroda, loba, matsarya, mada dan moha.
c.   Misra Karma adalah Karma yang bercampur antara Sat Karma dan Dush Karma.

5.  Karma berdasarkan bentuk dari karma tersebut
 a.  Karma Pisik adalah Karma yang disebabkan oleh dan mempunyai akibat terhadap  badan kasar.
b.  Karma   Astral   adalah   Karma   yang   disebabkan   oleh   dan menimbulkan akibat terhadap perasaan atau keinginan.
c.  Karma   Mental   adalah   Karma   yang   disebabkan   oleh   dan menimbulkan  akibat  terhadap  badan  mental,  dalam hal ini pikiran.

6.  Berdasarkan tingkat keterikatannya
 a.    Vishaya Karma adalah perbuatan yang terikat dengan obyek indria, terutama yang bertalian dengan kepemilikan, keturunan, kemampuan. Dalam hal ini ada keinginan untuk mendapatkan hasilnya.
 b.     Sreyo Karma adalah perbuatan atau Karma yang dilakukan untuk mendekatkan diri dengan Tuhan. Dalam hal ini tidak ada maksud untuk mengharapkan hasilnya (niskama karma).
c.      Karma Campuran adalah perbuatan campuran antara Sreyo dan Vishaya karma.

 7.  Berdasarkan frekuensi dari karma itu
a.     Nitya Karma merupakan Karma atau kegiatan tiap hari.
b.   Naimitika Karma adalah Karma yang tidak hams dilakukan setiap hari, dilakukan pada waktu tertentu.
c.     Kamya Karma merupakan Karma atau kegiatan yang bersifat khusus.      
d.   Nishida Karma adalah Karma atau perbuatan yang bersifat tidak baik, seperti kejahatan.
e.     Prayascita karma adalah karma atau perbuatan baik dan suci yang termasuk sebagai     perbuatan baik dan suci yang termasuk perbuatan subhakarma.

 8. Berdasarkan tujuannya
a.   Ista Karma merupakan Karma atau kegiatan yang ditujukan untuk berbhakti kepada Tuhan.
b.   Putra Karma merupakan Karma yang ditujukan untuk kepentingan umum atau sosial.


9.   Berdasarkan kelahiran

a.   Ayu Karma adalah perbuatan yang dapat menyebabkan umur menjadi panjang atau pendek, seperti hidup tenang atau stress, makan makanan vegetarian atau makan banyak daging, minum minuman keras dan lain-lain.
b.   Jnana Karma merupakan Karma yang dapat menyebabkan orang menjadi cerdas atau bijaksana.
c.    Dharsana Karma merupakan perbuatan yang dapat menimbulkan pandangan baru dalam kehidupan.
d.   Bhuta  Karma merupakan Karma yang dapat mempengaruhi bentuk kelahiran. Misalnya bunuh diri dapat mempengaruhi bentuk kelahiran kelak.

4 Percaya Dengan Adanya Reinkarnasi   
              Reinkarnasi sama artinya dengan Punarbawa atau Samsara. Punarbawa berasal dari bahasa sansekerta dari kata Punar yang artinya kembali dan Bawa yang artinya lahir. Jadi Punarbawa adalah suatu kepercayaan tentang kelahiran yang berulang ulang atau suatu proses kelahiran yang biasa disebut dengan penitisan, reincarnasi atau samsara.
Kalau ada kelahiran berulang ulang berarti ada kematian yang berulang ulang atau hidup yang berulang ulang. Memang kedengarannya aneh tetapi nyata, kelahiran dapat terjadi berulang ulang beberapa kali tanpa batas.
Didalam Bhagawad Gita Krisna mengatakan : Wahai Arjuna, Kamu dan Aku telah lahir berulang ulang sebelum ini, hanya aku yang tahu sedangkan kamu tidak, kelahiran sudah tentu akan diikuti oleh kematian dan kematian akan diikuti oleh kelahiran. Melalui Atman sebagai percikan Brahman, makluk dapat menikmati kehidupan. Karena adanya Atman maka ada kehidupan didunia ini dan Atman dalam proses menghidupkan akan berpindah pindah dan berulang ulang dengan menggunakan badan yang berbeda beda melalui Reinkarnasi (punarbawa/samsara) yaitu penjelmaan kembali sebagai makluk hidup
Pada saat janin berumur 4 bulan, atman sudah ada dengan dibungkus dengan Triguna yaitu Satwa, Rajas dan Tamas. Bagaimana proses Atma dapat menghidupkan semua makluk seperti manusia, binatang dan tumbuh2an. Pembentukan manusia yang terdiri dari lima unsur yang disebut Panca Maha Buta yaitu tanah (pertiwi), air (apah), api (teja), angin (bayu) dan ether (akasa) setelah mendapat sinarnya Brahman pada saat dalam kandungan dapat hidup dan menjadi manusia disebut Jiwatman.
Manusia tanpa Atman tidak mungkin hidup dan menjadi makluk seperti manusia seperti sekarang ini.Hubungan antara Atma dengan badan adalah seperti kita memakai baju, kita adalah atma dan baju adalah badan kita. Apabila baju telah usang maka baju tersebut akan dicampakan tidak dipakai lagi, dan kita (Atma) akan mencari pengganti baju baru ini ini yang disebut dengan proses reinkarnasi. Seperti Kresna berkata kepada Arjuna, bahwa engkau adalah pemakai baju tetapi engkau bukan baju, engkau penghuni rumah tetapi engkau bukan rumah. Engkau yang mengetahui lapangan, kshetrajna, tetapi engkau menganggap dirimu medan itu kshetra. Maka engkau harus menyamakan dirimu dengan atma dengan selalu mengingat atma, atma adalah brahman dan brahman adalah atma.
       Dalam kitab suci Bhagawadgita dan Bhagavata Purana menjelaskan secara panjang lebar dan lugas tentang sang roh serta pengembaraannya dari satu badan ke badan lain, “informasi tentang reinkarnasi tidak akan didapatkan dalam literatur manapun didunia ini, peradaban veda adalah peradaban yang tertua dan masih eksis sampai saat ini, veda memberikan informasi yang lengkap tentang rahasia alam semesta .... ” demikian kata Stephen Knapp dalam sebuah bukunya. Dalam kedua kitab suci tersebut maupun dalam purana purana lainnya menyatakan bahwa kehidupan tidak dimulai pada saat kelahiran atau berakhir saat kematian.     
Kehidupan itu abadi dalam hal ini kehidupan Atman. Badan material yang selalu berganti, badan material ini bersifat sementara, namun sang diri sebenarnya adalah sang roh, yang bersifat kekal. Sang roh terus menerus berpindah dari satu badan ke badan lainnya sesuai dengan kesadaran dan perbuatannya (karma bandana) masing-masing. Lebih jauh weda menjelaskan bahwa sang roh di dunia material berpindah-pindah melalui siklus 8,400,000 bentuk kehidupan (spesies), dari kehidupan yang paling sederhana yaitu mahluk bersel satu, tumbuh-tumbuhan, hewan sampai bentuk manusia atau dewa. Bentuk manusia merupakan satu-satunya kelahiran yang dapat menyediakan kesempatan bagi seseorang untuk kesempurnaan hidup diberikan kesadaran yang lebih sempurna dari pada mahluk hidup lainnya, dapat memahami jati diri kita serta mengerti bahwa tujuan hidup yang sebenarnya adalah bebas dari proses lingkaran kelahiran dan kematian. Sayangnya tidak ada lembaga pendidikan modern yang memberikan mata pelajaran tentang sang roh dan gejala-gejala keabadiannya.
Setelah mengetahui tentang sang roh maka, topik berikutnya adalah bagaimana sang roh mendapatkan badan-badan material yang baru, kenapa ada badan orang cantik, sehat, dilahirkan dalam keluarga kaya atau terhormat, kenapa pula ada badan orang yang cacat, sakit-sakitan, dilahirkan dalam keluarga yang sangat menderita, bahkan badan-badan hewan, pengetahuan tentang hal tersebut bersifat transedental – dengan singkat ” itu rahasia Tuhan”. Itulah wilayah-wilayah yang tidak dapat di fenetrasi oleh kemampuan manusia. Dalam gita menyatakan

     “Mahluk hidup pindah dari satu badan ke badan lainnya dengan membawa kesadaran masing-masing, seperti udara yang membawa jenis bau-bauan tertentu. Berdasarkan kesadaran demikian mahluk hidup meninggalkan badan dan menerima badan baru yang lain.”

 Asitim caturas caiva laksams tan iva-jatisu bhramadbhih purusaih prapyam manusyam janma paryayat   tad apy aphalatam jatah tesam atmabhimaninamvarakanam anasritya govinda-carana-dvayam "

Artinya:
Seseorang mencapai bentuk kehidupan manusia setelah bertransmigrasi melalaui 8.400.000 spesies kehidupan dengan proses evolusi gradual. Bahwa bentuk kehidupan manusia merosot menjadi  orang bodoh yang angkuh karena tidak mau berlindung di kaki padma Govinda." (Brahma-vaivarta Purana).

            Dalam Padma Purana juga menyatakan ; "Ada 900.000 spesies kehidupan di air; 2.000.000 spesies tumbuh-tumbuhan dan pohon-pohonan; 1.100.000 spesies serangga; 1.000.000 spesies kehidupan burung; 3.000.000 spesies binatang buas; dan 400.000 spesies kehidupan manusia."           
             Proses perkembangan dan perjalanan sang roh melalui 8.400.000 spesies, yang telah berlangsung sejak waktu berjuta berabad-abad yang lalu. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa jiwa (roh) tidak pernah mati dan tidak dilahirkan; sang roh adalah kekal. Sang roh bertransmigrasi dari satu badan ke badan lain. Hukum Tuhan tersebut berlaku untuk siapa saja, tanpa kecuali. Proses penciptaan alam semesta beserta isinya telah dijelaskan dalam Bhagavata purana. Spesies-spesies mahluk hidup telah diciptakan sangat kompleks dan sempurna sesuai dengan tingkat kesadarannya dan karmanya. Oleh karena itu teori evolusi sudah semakin lemah secara ilmiah dan sangat berbahaya karena akan mengembangkan paham atheis yang tidak mengakui proses penciptaan.
              Ketika sang roh mendapat badan manusia, lupa akan jati dirinya, lupa akan hubungannya dengan Tuhan kemudian menjadi sangat terikat dengan kegiatan duniawi, pada akhirnya kesadaran yang sesungguhnya menjadi sirna, dan pada saat sang roh meninggalkan badan (meninggal) kelak akan mendapatkan badan lain berdasarkan keinginan dan kesadaran yang telah dia kembangkan. Sri Krsna mengatakan: "Keadaan apapun  yang diingat seseorang pada saat sang meninggal, keadaan itulah yang akan dicapai." (Bhagavadgita 8.5). Kematian adalah bukanlah berakhirnya kehidupan tetapi terminal untuk mendapatkan badan-badan baru, badan baru yang bagaimanakah yang akan didapat, sangat tergantung pikiran pada saat sang roh meninggalkan badan, demikian juga ikatan-ikatan karma dimasa kehidupan lalu sangat mempengaruhi badan-badan jasmani yang akan didapat. Apakah badan tampan, sehat atau badan dengan penyakit kusta, epilepsi, sakit jiwa atau cacat fisik lainnya bahkan badan yang lebih rendah seperti hewan. Selama pikiran dan aktivitas manusia masih terikat dengan dengan duniawi, memuaskan indria maka selamanya akan ikut dalam arus kelahiran dan kematian. Oleh karena itu dikatakan dalam sastra bahwa didunia material apapun kedudukannya adalah penderitaan karena kelahiran dan kematian akan dialami berulang kali. Tujuan yang sesungguhnya dari kehidupan manusia adalah untuk melepaskan diri dari lingkaran reinkarnasi tersebut atau kembali pulang kerumah yang sejati yaitu kembali lagi menjadi jadi diri yang sebenarnya.
               Kalau memahami proses reinkarnasi tersebut, maka mudah dimengerti bahwa badan-badan yang kita dapatkan sekarang merupakan hadiah yang paling adil dan paling tepat dari apa karma pada kehidupan masa lalu dan kesadaran saat ini akan mempersiapkan badan untuk kehidupan yang akan datang. Bila kita mengembangkan kesadaran yang sesungguhnya yaitu kesadaran tentang jati diri kita maka akan mendapatkan badan-badan yang lebih tinggi. Inilah evolusi dari badan material lebih rendah ke ke badan material lebih tinggi dan akhirnya mencapai badan rohani yang kekal untuk menempati dunia rohani. Tetapi sebaliknya bila kesadaran kita merosot, sangat terikat dengan kepuasan indria-indria, maka akan mendapatkan badan yang lebih rendah, badan yang cacat, berpenyakitan, bahkan lebih rendah lagi. Hal ini merupakan human devolution, terjadi kemerosotan pada tingkat evolusi.
     Beberapa bukti ilmiah tentang adanya reinkarnasi telah diungkapkan oleh beberapa peneliti dengan berbagai metode pendekatan ilmiah. Beberapa buku seperti Children Past Lives, Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, Where Reincarnation and Biologiy Intersect, memperkenalkan hasil penelitian Dr. Ian Stevenson, dari Universitas Virginia, Amerika, tentang bukti-bukti yang berhubungan dengan adanya kehidupan masa lalu dan reinkarnasi. Demikian juga website diinternet tentang reinkarnasi sangat banyak dijumpai yang menyediakan informasi tentang kehidupan masa lalu dan reinkarnasi. Reinkarnasi dalam pengertian hukum positip sulit dibuktikan sebagai suatu kenyataan ingatan kehidupan masa lalu, karena kemampuan daya ingat otak manusia sangat terbatas. Namun dalam keadaan tertentu, tanpa disadari atau terjadi perubahan kesadaran maka ingatan dibawah sadar tersebut akan muncul kepermukaan, dan dapat menguraikan dengan jelas tentang pengalaman-pengalaman pada kehidupan sebelumnya. Buku buku diatas telah mencatat kasus kasus kehidupan masa lalu seseorang, terutama pada anak-anak dibawah tiga tahun. Dalam keadaan hinotis dimana kesadarannya menurun namun dapat mengungkapkan secara terperinci pengalaman-pengalaman kehidupan masa lalunya. Kemudian cerita yang diungkapkan tersebut dilakukan cross check  dengan menelusuri, nama tempat tahun atai alibi-alibi lainnya, ternyata banyak benarnya. Ian Stevenson telah meneliti lebih dari duaribuan anak dari berbagai belahan dunia.
              Salah satu kasus yang paling bagus pembuktian kebenarannya yaitu seorang gadis muda dari India bernama  Shanti Devi, yang tinggal di Delhi (lahir tahun 1926) yang pada umur tiga tahun mulai mengingat dan bercerita tentang hal-hal dari kehidupan masa lalu di kota Muttra yang jauhnya delapan puluh mil. Dia mengatakan bahwa dia telah menikahi seorang saudagar kain, melahirkan seorang anak laki-laki dan meninggal dunia sepuluh tahun kemudian, dan banyak pernyataan yang diceritakan secara detail tentang kehidupan masa lalunya sampai ia berumur 9 tahun. Pernyataan-pernyataan itu direkam. Suatu komisi dibentuk untuk merencanakan dan menyaksikan kunjungannya ke Muttra, tempat keluarga yang sering disebut oleh Shanti Devi,  dan menyaksikan bahwa ia benar-benar mengenali sanak saudaranya yang lain dimasa lalu, mengetahui dengan detail jalan kerumahnya yang dahulu dikenalinya, dan bahkan mengungkapkan bahwa ada uang yang disembunyikannya di dalam rumah tersebut. Tempat persembunyiannya ditemukan dan bekas suaminya mengakui dia telah memindahkan uang tersebut. Jadi apa yang diceritakan oleh Shanti Devi itu memang benar-benar nyata. Demikian juga cacat fisik, tanda lahir yang terjadi sangat berhubungan kehidupan masa launya. Demikian juga kelainan-kelainan keperibadian sebagai contoh, seseorang sangat takut dengan air sungai, ternyata pada kehidupan masa lalunya orang tersebut meninggal karena tenggelam. Demikian juga dengan penyakit-penyakit yang diderita saat ini tidak lepas dari karma pada kehidupan yang lalu. Dalam Garuda Purana dan Padma Purana memberikan penjelasan yang sangat rinci tentang hal tersebut seperti, seorang penderita epilepsi dikatakan pada pada kehidupan yang lalu ia adalah seorang yang perkasa, kuat, tetapi kekuatannya tersebut digunakan untuk mencederai orang lain sehingga ia diberikan badan epilepsi. Demikian juga dengan penyakit kusta, penyakit paru-paru, dan sebagainya diungkapkan dengan jelas dalam purana tersebut. Walaupun secara ilmu kedokteran modern telah menemukan patogenesis penyakit sampai pada biomolekuler, ketahui terjadi mutasi pada kromosom tertentu sehingga menyebabkan gangguan pertumbuhan fisik atau terjadinya penyakit. Telah dibuatkan peta kelainan kromosom tersebut secara rinci, namun pertanyaan yang mendasar yang tidak akan pernah dijawab adalah ; siapakah yang melakukan mutasi tersebut, kenapa hanya pada orang-orang tertentu saja terjadi mutasi tersebut ?.
       Banyak lagi ilmuwan barat yang telah membuktikan melalui pengamatan yang dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah tentang adanya kehidupan setelah kematian. Raymond A Moody adalah salah satu diantara banyak ilmuwan yang tekun meneliti reinkarnasi dalam bukunya yang berjudul ” Life after life”. Buku tersebut menceritakan banyak pengalaman seseorang pada saat menjelang kematian (near-death experience).    
Richard Webster telah menyusun suatu pedoman untuk mengetahui adalanya ingatan kehidupan masa lalu (past-life memories) yang cukup akurat digunakan. Ada bermacam-macam metode digunakan untuk mengetahui adalah past-life memories, seperti contoh dibawah ini :

Ingatan Yang Bersifat Spontan.
             Khususnya anak-anak dibawah 3 tahun, ingatan muncul begitu saja tanpa diketahui asal-usulnya. Beberapa orang menggambarkan proses tersebut sebagai mimpi berjalan. Bayang-bayang dan suasana dapat muncul dalam ingatan dan subyeknya, kadangkala dapat merasakan bahwa mereka sendiri adalah bagian dari ingatan tersebut. Meskipun sering kali mereka melaporkan suatu perasaan yang berbeda dalam kenangan tersebut dari diri mereka sendiri.   

Ingatan Yang Dipicu (Triggered recall)
            Ingatan dialami dengan cara yang sama seperti diatas, namun dipicu oleh suatu peristiwa. Peristiwa tersebut bisa apa saja yang tampaknya mengingatkan seseorang akan sesuatu bagian yang penting dari ingatannya itu – contohnya bau yang khusus, penglihatan akan suatu obyek, suara ribut, mendengar sebuah kata atau kalimat yang khusus, rasa atau berada dalam suatu keadaan fisik yang khusus. Hal-hal tersebut dapat mengingatkan seseorang akan pengalaman masa lalu diluar kehidupan saat ini.

Melalui Mimpi.
           Seseorang sering kali mendapatkan mimpi berulang-ulang yang sama sekali tidak tampak seperti jenis mimpi biasa, atau bermimpi yang diluar pengalaman hidupnnya saat ini, dan kadang mimpi itu berkelanjutan. Mimpi adalah munculnya ingatan-ingatan kehidupan masa lalu dari bawah sadar.  

Hipnosis
           Hipnotis telah digunakan selama beberapa dekade sebagai suatu alat untuk mencoba menemukan ingatan-ingatan kehidupan di masa lalu atau pengalaman diluar badan. Meskipun metode hipnotis telah mulai dikembangakan sejak sekurang-kurangnya 150 tahun, namun sedikit yang dipahami tentang proses aktual dimana orang dapat dihipnotis. Pengaruh hipnotis menyebabkan subyeknya berada dalam suatu suasana tidak sadarkan diri. Keuntungan dari metode ini sedikit demi sedikit mengumpulkan ingatan-ingatan yang jauh ini, yakni bahwa pikiran dari subyek tersebut dapat dibuat terfokus dengan tajam dalam keadaan tidak sadarkan diri. Hipnotis digunakan untuk bermacam-macam tujuan seperti untuk menyidik suatu peristiwa dengan sedikit demi sedikit mencoba mengumpulkan potongan-potongan informasi.

Meditasi Yang Mendalam.
            Menditasi yang mendalam dikatakan dapat memberikan ingatan-ingatan yang bersifat spontan kepada subyeknya yang tampaknya berasal dari kehidupan-kehidupan masa lalu. Sekali mencapai keadaan meditasi yang mendalam, dampaknya sama seperti dihipnotis, terkecuali bahwa tidak adanya pengaruh eksternal yang kuat terhadap subyeknya. Setelah mengatakan hal ini, orang-orang yang mengalami kilas-balik sehubungan dengan kehidupan masa lalu atau ingatan-ingatan yang bersifat sebentar sering kali mendapatkan permulaan yang bagus di bidang ini, dan dapat memperoleh hasilnya dengan cepat jika mereka tekun.

5.Percaya akan adanya Moksha

             Mosha adalah Kebebasan Paripurna, Keselamatan atau Pembebasan- adalah tujuan terakhir dari empat pilar yang menyangga struktur kehidupan kita. Tiga pliar lainnya adalah, Dharma atau Kebajikan, Artha atau Kekayaan dan Kama atau Keinginan.
          Lazimnya, moksha diartikan sebagai "kebebasan dari siklus kehidupan dan kelahiran." Telah ada banyak pembicaraan, diskusi dan penelitian ilmiah pada subjek kehidupan setelah kematian, kehidupan setelah kehidupan, pengalaman dekat kematian, reinkarnasi dan seterusnya. Kendati demikian, moksha tetaplah sebuah misteri, karena ini bersinggungan dengan sebuah situasi di balik kehidupan dan di balik kematian. Dan yang paling penting, siapa dapat menjamin bahwa Anda tak akan terlahir kembali setelah anda mati "kali ini"?

     Penjelasan tentang Moksha terdapat dalam sloka Bhagavadgita sebagai berikut:

               Brahma bhutah prasan Atma
               nascati na ka ksati
              samah sarvesu bhu bhutesu
              madabhaktim labhate param
                                                                                                Bhagawadgita XVII. 5 4
Artinya :
            Setelah manunggal dengan Brahman dan tenang dalam jiwa la bebas dari duka cita dan keinginan. Memandang semua makhluk berbhakti kepada Ku.

            Bhaktya tvana nyaya sakya
           Aham evatn vidho ' rjuna
          Juatum dastum ca tattvena
           pravestum ca paramtapa

                                                                   Bhagawadgita XI. 54
Artinya :
            Akan tetapi dengan bhakti tunggal kepada Ku, Oh Arjuna
            Aku dapat dikenal, sungguh dilihat dan dimasuki ke dalam

     Dari sloka ini dijelaskan bahwa Moskha adalah menunggalnya Atman dengan Brahman, dimana Atman kembali menjadi essensinya yang sebenarnya yaitu energi penciptaan yang kembali pada sumber dari energi tersebut yaitu Tuhan.
     Berdasarkan beberapa uraian yang terdapat dari beberapa kitab Upanisad seperti Chandogya Upanisad, Muktika Upanisad, dan lain-lain maka dapat dirumuskan bahwa moksha adalah suatu kondisi sebagai berikut:
1. Moksha bukan seperti keberadaan di surga, karena pada saat moksha roh tidak lagi menikmati apapun yang sifatnya indriawi. Surga adalah suatu keadaan dimana jiwa masih menikmati kebahagiaan dan kenikmatan yang bersifat indria sedangkan moksha berada diatas itu.
2. Moksha bukanlah suatu tempat yang baru karena pada tingkatan moksha jiwa telah kehilangan identitasnya sebagai jiwa dan menyatu kedalam esensinya yang sebenarnya yaitu Brahman.
3. Moksha bukan suatu keadaan yang didapat dengan hanya melakukan sesuatu atau berkunjung ke suatu tempat.
4. Moksha adalah suatu keadaan dimana jiwa telah berhasil menaklukan keinginan, waktu, kelahiran dan kematian serta hukum karma.
5. Moksha adalah suatu keadaan dimana jiwa telah berhasil menaklukan semua bentuk ikatan yang bersifat indria dan tidak lagi menginginkan hal tersebut.
6. Moksha merupakan suatu bentuk dari pencapaian inti kebahagiaan.
7. Moksha adalah bentuk dari kebahagiaan non indria yang tiada bandingnya dan jauh lebih tinggi dari kebahagiaan di dunia ataupun disurga.
8. Moksha adalah pemusnahan dari semua vasana yang hanya akan membuat jiwa berinkarnasi kembali.
9. Moksha merupakan suatu keadaan dimana jiwa telah mengalami kesamaan essensi dengan sumbernya.
  1. Moksha bukan tempat yang membuat Anda bahagia dalam kapasitas sebagai individu
  2. Moksha bukan tempat untuk memuaskan keinginan karena moksha berkaitan dengan pemuasan keinginan itu.
  3. Moskha adalah suatu tingkatan yang mana jiwa telah mencapi suatu jnana yang tertinggi.

Berikut ini dua jenis moksha
1. Jiwan Mukti: adalah Moksha yang didapat saat sang jiwa masih ada badan wadagnya (tubuh kasarnya) tapi jiwa telah memiliki yang namanya viveka (kemampuan untuk membedakan yang baik dan buruk) dan viragya (tidak terikat oleh apapun yang ada di dunia maupun di surga yang berhubungan dengan kenikmatan indria)
2. Videha mukti: Dimana jiwa tidak membutuhkan lagi badan kasar dan sudah tidak lagi terkena hukum punarbhawa (kelahiran kembali) maupun karma phala.

Dimana jika dibagi menurut tingkatannya dibagi menjadi dua yaitu tingkatan para (lebih tinggi) dan Apara (yang lebih rendah). Untuk mencapai moksha ada beberapa aturan yang yang musti dijalani yaitu sebagai berikut:
1.Nityanitya vastuviveka (pembedaan antara yang abadi dan yang tidak abadi).
2.Ihamutmr-thaphala-bhogaviraga (tidak mempedulikan kenikmatan hidup di dunia dan sorga ataupun akan bviah kegiatannya atau viragya).
3.Satsampat (enam kebajikan) yaitu sarna (pengendalian pikiran), dama (pengendalian indria luar), uparati (pengurangan kenikmatan duniawi atau tidak memikirkan obyek indria atau pemutusan upacara keagamaan), titiksa (ketabahan akan kesenangan dan penderitaan, panas dan dingin), sraddha (yakin akan kebenaran kata-kata upanisad dan guru) dan samadhana (konsentrasi yang mendalam).
4. Mumuksatva (keinginan akan kebebasan).
      Selain itu ada juga tingkatan moksha berdasarkan kemampuannya dalam melihat kebenaran yaitu:
  1. Mokha dari keterikatan ajnana (kebodohan).
  2. Keselamatan dari ragasamksaya (keterikatan indria yang amat mendalam)
  3. Trsnaksaya (keinginan pada segala macam yang bersifat indria).
Selain itu juga terdapat tingkatan-tingkatan moksha yang dibagi sebagai berikut:

a. Sampya atau kemiripan dengan sifat Tuhan atau keakraban dengan sifat Tuhan yang merupakan Moksa yang dicapai semasa masih hidup, terutama oleh para Maharesi pada waktu melaksanakan yoga samadhi, sehingga dapat menerima wahyu dari Tuhan.
b.Sarupya (sadharmya) atau kesamaan sifat Tuhan dan mencerminkan keagungannya atau sama sifatnya dengan Tuhan dan memantulkan kemuliaan Nya merupakan Moksa yang dicapai semasih hidup dimana kedudukan Atman mengatasi unsur-unsur maya, misalnya Buda, Kresna, Rama dan Avatara-Avatara lainnya.
c.Salokya (Karma Mukti) atau keberadaan berdampingan yang sadar dengan Tuhan dalam dunia yang sama atau kesadaran atas keberadaan Tuhan di dunia ini merupakan Moksa yang dicapai oleh Atman setelah berada dalam posisi kesadaran yang sama dengan Tuhan, tetapi belum dapat bersatu dengan Nya. Dalam hal ini Atman telah mencapai tingkatan Dewa.
d.Sayujya (Puma Mukti) atau bersama dengan Tuhan mendekati kemanunggalan atau bergabung dengan Tuhan merupakan Moksa yang tingkatannya paling tinggi dimana Atman bersatu dengan Tuhan. Tercapailah sudah Brahma Atrna Aikyam atau Atman telah bersatu dengan Tuhan.

     Selanjutnya berdasarkan keadaan dari pembebasan itu dibagi menjadi.

a. Jiwa Mukti yaitu suatu kebebasan yang dapat dicapai oleh seseorang semasa hidupnya, dimana Atmannya tidak terpengaruh lagi oleh gejolak indriya dan maya. Istilah Jiwa Mukti disamakan pula dengan Samapya dan Sarupya atau Sadharmya.
b.Wideha Mukti yaitu kebebasan yang dapat dicapai oleh seseorang semasa hidupnya, dimana Atman telah dapat meninggalkan badan wadahnya, tetapi masih kena pengaruh maya yang sangat tipis. Dalam tingkat ini Atman berada setara dengan Brahman, tetapi belum dapat menyatu, karena masih ada pengaruh maya. Wideha Mukti dapat disamakan dengan Salokya.
c.Puma Mukti adalah kebebasan yang paling sempurna yang akan dicapai oleh seseorang setelah mengakhiri hidupnya di dunia. Pada waktu itulah Atman dapat bersatu dengan Brahman. Istilah Purna Mukti disamakan dengan Sayujya.
     Kemudian berkaitan dengan apa yang terjadi setelah mencapai Moksha dibagi sebagai berikut:
1. Moksha yaitu kelepasan yang masih meninggalkan bekas berupa jenasah atau badan kasar.
2. Adi Moksha yaitu kelepasan dengan meninggalkan bekas berupa abu.
3. Parama Moksha yaitu kelepasan tanpa meninggalkan bekas.
Dari semua penjelasan yang ada diatas kita dapat menyimpulkan bahwa Hindu memiliki konsep yang jelas tentang apa yang menjadi tujuannya dan serta memiliki landasan yang sistimatis dan logis akan apa yang menjadi dasar kepercayaannya yaitu yang dikenal sebagai Panca Sradha.

info menarik